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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：大德居士
黃念祖：對於十念往生，古人有不同的說法
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。十八、十念必生願 問：“十念”? 答：二七三頁。十念。對於十念往生，古人有不同的說法，有的說，這個所說的指的是上品，既然說的是上品，認為十念是下品也可以能夠十念往生，他不同意，他認為是錯了。“非也”，這個是錯了，這個是不對的。有人說下品十念是指的下品，因為《觀經》後面不是五逆十惡嗎?五逆十惡稱名也往生，那不就是下嘛。這個十念他認為是上品的境界，菩薩的境界，認為是下品，那是不對的。非也，就是否定，不是這樣，搖手。 還有的人說，這都是另一面。這個說法古人也是不容易才有今天這個認識，古人也有好些走過些錯路。所以善導大師糾正，很多大德來糾正，很多的錯誤。 有人說上品生都是菩薩的事情，上品往生不是凡夫的事情，中品是聲聞緣覺的事情，下三品才說的是凡夫的事情。所以凡夫最高只能夠得到下品往生。古人有這個看法。善導就不同意——善導是個大德，完全是為了眾生，上品、中品、下品完全都是為了眾生，都是眾生可以達到的。這個是對的。這一面說法。有一些說法，像這個就是屬於不同的說法。 另一種說法，就是這種十念往生是上三品。這個中的十念，是依十法起十念。依十法起十念是根據《彌勒發問經》，裡頭有個十念，用十法而發十念。這個用十法而發十念不是稱名十念。所以他們這種說法都是不同意你念十句名號就能往生。所以古人也都有過過程。 真正能夠從印度把佛經介紹到中國來，翻譯成中國文字，我們真正領會這個如實的義，我們總是有好多情見在那兒抵觸，哪有這麼容易的事情? 所以他對這個十念往生，他就抵觸。一種就說這是說上品，你說是下品不對。一種又更進一步了，這個是上三品，這個十念是《彌勒發問經》裡頭的那十念，不是普通的稱名的十念。這就說得很明白了，你念“南無阿彌陀佛”這是稱名的十念，這樣的十念不行，他不同意。 其實《觀經》是很清楚，《觀經》就是說，一個人罪很重，看見地獄了，叫他要觀想，觀想不成。在很病苦之中還要觀想，這是很做不到。這個只有生病的人懂得這個道理，你生一場病，你就知道觀想之難! 所以為什麼我們密宗本來是觀想和持咒並重的，但我們現在特別強調持咒，就是因為在你痛苦之中，在你困難之中，你要去觀想，這個要求是比較難。因為觀想它是比較定中的事情，入三昧耶，先入了定，定時心才很淨很細，才能去觀，觀才能觀得清楚。觀到最好的時候，就觀到宛然在眼前。功德很大。所以稱這個觀想是定善，稱持名是散善，他散心一樣念，“阿彌陀佛……”就念了。你要觀想，阿彌陀佛就現前，那你看經書要如何，很難!這是比較難的事情。 所以稱名十念是最容易的事情了，在臨死的時候，觀想不成，就念。雖是《觀經》，可是第十六觀就是稱名念佛。他看見地獄之後，他別的都不行了，他這時真忏悔了，真念了十句，這就往生了。這是《觀經》裡講的。十念，這個十念絕對說的是稱名。因為他觀念不成，你叫他念“南無阿彌陀佛”，這在經文裡頭的，那就是稱名!所以這個他們那時候翻譯，有時候沒翻譯的出來，或者是做的不普遍，他就不同意。 彌勒這個十念，那很難。這是彌勒發問，佛當時回答的，“具足如是念，即得往生安養國土”，這個十念指得是很深刻的十念，這個確確是上品的事。可是他根據這個，他說這十念完全屬於這一類，這是上品的事，否定稱名十念能往生，這是古人的錯誤。錯誤的，我就不引他的名字了，我們不同意他的說法就完了。 他這個十念，第一個是“於一切眾生，常生慈心”。 第二個是“於一切眾生，深起悲心”。 第三者是“發護法心，不惜身命”。為護了法，我可以犧牲我的性命。 第四，“於忍辱中生決定心”。忍辱，忍受一切，對自己所不能忍受的事情，像恥辱、種種啊、苦惱，橫加於我，不應該啊;他對不起我啊，種種如何。受到毀謗，要忍受。這個忍辱，像我們“文化大革命”，那就是一個考驗。人家就是說你“你這就是混蛋王八蛋”，你自己還得承認：“我是”。忍辱! 第五，“身心清淨，不染利養”。對於這個名聞利養一點都不貪，不沾染。 (中略) 第“六者，發一切種智心”。一切種智是佛的智慧，發這個殊勝……，這就是菩提心了，這個不能夠忘。 第七，“於一切眾生，起尊重心”。尊重一切眾生，要除掉我慢，言辭都要謙下。 八者，於世間的談話，不感興趣。世間談論游山逛水、黃色新聞，對於這個一切一切。 “九者，近於覺意。”還沒有到覺，是近於覺了。生起種種善根因緣，遠離愦鬧散亂之心，這個心中就是很專一了。 “十者，正念觀佛。” 這一切根都……，耳朵也不去聽別的，眼睛也不去看什麼，這些根的作用只是在觀佛。這樣的十念。 他們說第十八願十念往生是這樣的十念，不是稱名的十念，這樣的往生。這樣的十念做到很不容易，那是上品的事。 這個《宗要》，這也是個日本人，他說“如是十念，既非凡夫。當知初地以上的菩薩，才能具足十念”，這個十念才能都做到。 所以願文如果專為上品，甚至地上菩薩才能夠行的話，那麼我們中下的這些凡夫就沒有希望了。所以不是我們阿彌陀佛的本願。 底下談到這個就是破這個了，一個日本人的話。義寂是日本人，他說觀經的下品往生，就是本經的第十八願的十念，這個是很有力量了。他們是揣測之詞。《觀經》的十念，就是剛才我說的觀想不成的那個，念阿彌陀佛就往生了，這就是一致的，都是佛經。《觀經》的十念，而且是個五逆惡人，地獄現相，油鍋刀山都現前了，他念了十句“南無阿彌陀佛”往生了。你說，這是地上菩薩，還是什麼?不需要嘛。所以這就把那個推翻了。 有人認為，指的下品也能夠十念往生，他不承認，就是“非也”，這是他的意思。(《無量壽經解答》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考) 原文 念佛的人就為十方佛所護持，為觀世音菩薩、大勢至菩薩所攝受。同時你真是念佛，阿彌陀佛在極樂世界派二十五個菩薩保護你。所以真是真實心在念佛的時候，你就是不受魔擾。(《淨修捷要報恩談·第二十五拜》，黃念祖講述，未經校對，僅供參考)
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