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劉素雲老師：《無量壽經》專題講座第20集
《無量壽經》專題講座 第20集 五 娑婆世界 苦不堪言 03 劉老師 講於2019年3月3日 尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 前兩節課，我們講到了五惡中的前兩惡：殺惡和盜惡。 現在我們開始講第三惡：YIN惡。 先說說這個“YIN”字。這個YIN字有四層意思： 第一層意思是過多、過甚的意思。比如說，YIN威、YIN雨。 第二層意思是指不正當的男女關系。YIN亂、YIN蕩、邪YIN。 第三層意思是放縱的意思。如驕奢YIN逸。 第四層意思，迷惑的意思。如富貴不能YIN。 我們看下面一段經文： “世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念YIN佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。” 我們重點說說前面兩句： “世間人民。相因寄生。” 這是說什麼意思呢?是說世間的人民(這裡是專指六道裡的人道)。佛在人間講經說法，對象就是度人而不是度其他眾生。“相因寄生”，用現代話來講，就是說人不能離開社會單獨生存，不能離開人群獨立生活。“相因”，就是彼此互相依賴。所以這個社會有各行各業，少哪一個行業都不行，少一個行業，我們的生活就不方便，就有困難。舉一個例子說，比如說沒有環衛工人，我們的城市就是一座垃圾城。幾年前，某國一個大城市裡的環衛工人罷工，沒有幾天，整座城市就成了垃圾城。 回向偈裡的“上報四重恩”，第四恩就是眾生恩。一切眾生於我都有恩，無論他是學什麼的，無論他是從事哪一個行業，我們都要依賴他們，誰都不能缺少。 四重恩的第一恩是父母恩。 父母是給我們生命的人，對於我們有養育之恩，我們要報父母之恩。怎麼報?簡單地說，讓老人順心、安心、舒心，不操心。 現在有兩個詞，我一聽心裡就難過，一個詞是“空巢老人”，一個詞是“留守兒童”。人老了，兒女不在身邊，孤苦伶仃，無依無靠。尤其是身體有病，無人照顧，真是痛苦萬分。年幼的孩子，父母出去打工，有的幾年見不到一面。 前一段時間看了一檔電視節目，說的是留守兒童的事情。有個男孩子，已經五年沒見父母的面了。他的童年有幾個五年，他的童年沒有父愛，沒有母愛。對於孩子來說，他們的童年是孤獨的，是灰暗的。很多父母這樣說，我們之所以出去打工，是為了掙錢，掙更多的錢，給孩子一個好的生活。他們不知道，孩子是需要陪伴的，他們不知道這種陪伴的重要性。有一位母親，孩子八個月的時候，她就出去打工了，應該說很辛苦。她這個打工，一打就是二十幾年，每年回家只有那麼一二次，而且是來去匆匆。孩子不認識母親，不肯管她叫媽媽。大家想一想，這是不是人間悲劇?我在這裡鄭重呼吁，出去打工的兒女們，你們要常回家看看年邁的父母。父母年齡大了，看一回就少一回了。出去打工的父母們，你們也要常回家看看年幼的兒女們，不要讓他們從小就失去了母愛，失去了父愛，失去了他們本該擁有的快樂童年。要給他們多一點的陪伴。 這是第一恩，父母恩。 第二恩是佛恩，即老師之恩。 我們的法身慧命，我們的智慧，使我們能夠明達宇宙人生的真相，這是老師教導我們的。沒有老師的教導，我們怎麼能夠明了，所以師恩難報。尊師重道，是我們每個學佛人的本分。你守好這個本分了嗎? 第三恩是國家恩。 沒有國家這個大家，哪有我們美滿幸福的小家，是國家強盛、穩定、繁榮，保護人民安居樂業。我們生在中國是幸福的，是幸運的。沒有祖國的強大、繁榮和穩定，哪有我們的今天?不要忘記歷史，我們曾經被人冠以“東亞病夫”之名，那是我們恥辱的過去。現在，我們不是東亞病夫，我們是東方的巨人。 現在，有很多家長，把孩子送到國外去留學，這不是什麼壞事，無可厚非。重要的是，用什麼樣的心態來對待這個問題，為什麼要出國留學?大家想想，如果他的心態是出去見見世面，開開眼界，增長見識，這真的是無可厚非。如果是懷著這樣的心態，覺得外國什麼都好，中國什麼都比不上外國，抱著這樣的心態出國去留學就不可取了。不要忘了你是黃皮膚，你是黑眼睛、黑頭發，你的根在中國，不要忘了自己的根。再過幾年或者是若干年，可能形勢會大有變化，那時候不是我們到外國去留學了，而是外國的青年們到我們中國來留學。到那個時候，哪一種語言主導世界、引領世界?不是英語，是漢語。到那個時候，你還不愛自己的祖國嗎! 第四恩是眾生恩。 現在很多人會念回向偈，可是不少人是有口無心地念，這樣念一點沒有意義。 比如說，“願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。” 我們就先看這四句，我們想一想，佛淨土靠什麼去莊嚴?靠功德。四重恩用什麼來報?用功德。三途苦用什麼來濟?用功德。那我要問問，你的功德是什麼?你的功德在哪裡?如果你沒有功德，你拿什麼莊嚴佛淨土?你拿什麼報四重恩?你拿什麼濟三途苦?拿嘴皮子報眾生恩嗎?那是沒用的。 拿什麼報恩?以修行的功德來報恩，真正有功夫，真正有德學。德是清淨心，是斷煩惱，是開智慧。以戒定慧三學來講，功德二字的意義就非常明顯。持戒是功，禅定是德，因戒生定。修定是功，開智慧是德。開智慧是功，生活圓滿是德。不開智慧，生活無法圓滿，日子會過得很苦惱。智慧開了，生活就快樂。所以修功以後就有德，以此功德回向報恩。不修功，沒有德，何談報恩?人生活在社會上彼此互相依靠，當時時存有感恩之心，這是真心流露。 “壽命幾何”。 有誰能知道自己的壽命?年歲大了，風燭殘年。年輕的也不能保證長命，近幾年英年早逝，少年而亡的事情時有耳聞。這要引起我們足夠的警覺，看到別人就要想到自己。到醫院裡去看看那些重病臥床，痛苦不堪，在死亡線上苦苦掙扎的人。到殡儀館裡去看看那些躺在棺材裡一言不發的人。他們可能有的人，昔日曾經飛黃騰達過，光鮮亮麗過，名利雙收過，最後從火化爐出來的都是一堆白骨。這叫什麼?這叫平等。仔細想一想，什麼是你的，你又能帶走什麼?無論你曾經怎樣輝煌過，隨著你壽命的完結，一切都不復存在。可是我們世人不明真理，不明事實真相，不明因果，胡思亂想，你爭我斗，爭名奪利，真的好可憐。若一切事理因果都徹底明了了，你叫他想，他也不想了;你叫他爭，他也不爭了;你叫他斗，他也不斗了。因此，我們學佛，就是要把事實真相搞清楚。搞清楚真相就是看破，看破之後自然就會放下。放下什麼呢?放下惡念，放下惡行，不再造惡。如果看不破，自然你就放不下，還要繼續造惡，哪裡會有什麼好的結果，必定成為不良之人。 不良之人一定是身心不正。這個身心不正，含義非常深廣，不能一一述說，僅舉幾例加以說明。 比如經中所說“常懷邪惡。常念YIN佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財”等都屬於身心不正。 下面，我想重點說說邪YIN。 現在可不可以這樣說，社會動亂不穩定。社會不穩定的根源是家庭不穩定，家庭不穩定的根源是夫妻不穩定。夫妻不穩定主要表現在婚姻不穩定，離婚率高，而且是一年比一年高。這是大家有目共睹的事實。這些年離婚率飙高的原因，很重要的一個原因是邪YIN，換句話說就是婚外情。五六十年代沒有聽說婚外情這個名詞，也沒有聽說誰家離婚了，就連夫妻吵嘴都很少見。偶爾聽說誰家吵架了，都會被左鄰右捨笑話的。現在離婚簡直像兒戲一樣，太不嚴肅了，對自己不負責，對對方不負責，對子女不負責，對社會不負責。 凡是搞婚外情邪YIN的，必定像佛所說的“費損家財”。這樣的家庭怎麼能和睦?怎麼能美滿?怎麼能興旺?兒女怎麼能孝順?因為父母是孩子的第一任老師，你教孩子什麼?有的父母認為孩子小不懂事，你那是自欺欺人。孩子的眼睛是錄像機，耳朵是錄音機，只是他們小，沒有能力反抗你，但心裡決定不服你，決定不孝你。現在年輕不覺得怎樣，老的時候兒女不孝順你，到那時候，現世報就現前了。兒女想想你的所作所為，他們不尊重你，瞧不起你。到那時候，你有什麼話可說? 我們學佛接受佛陀的教誨，心正、行正的利益之大，到年歲老了就知道了，兒孫賢孝，事事稱心。因為有好的榜樣在，親朋好友對你都尊敬。一個人的德行不是一天樹立起來的，是在幾十年的生活實踐中樹立起來的，到了晚年就收獲果實了。如果年輕時放逸，要麼短命，要麼到了晚年受苦報。 不要以為社會上發財的人很多，要看他們的行持。看他們的財富能保持多久?能保持到晚年嗎?靠不住。有的中年就衰敗了，有的到晚年衰敗了，這樣的人在社會上很多。有的人做大官顯赫一時，在位時不可一世，車水馬龍，門庭若市。下台了，退休了，立刻門庭冷落，無人理睬。有的人接受不了這個現實，心理嚴重失衡，失落感困擾著他們，很快就衰老了，生病了，有的早早就去世了。現在人情之冷淡比比皆是。古人講道義，講道義之交。今天講利益，是利害之交。 “所當求者。而不肯為。” 學佛人要明了我們應該求什麼，我們當求的是道德，是智慧，是斷煩惱，是超越三界，這是我們理當求的。世出世間法應當求的，他不求。不當求的，他天天求。這是迷惑顛倒。 人生在世都會交朋友，交什麼樣的朋友，這裡面是有學問的。儒家是這樣說的,“物以類聚，人以群分。”孔子說，觀友知其人。就是說，看看他交的朋友，就知道他是哪一類人了。人以群分，作惡的人，他交的朋友也一定是作惡的人。不是一類人不會聚集在一起。俗話說：臭味相投。狐朋狗友。 在中國歷史上，因貪戀女色而亡國的昏君，這樣的例子很多。比如殷纣王、周幽王、夏桀，都是因貪戀女色而亡國的昏君。還有為了陳圓圓，吳三桂打開了山海關，引進清兵。不要小看了YIN欲，尤其是邪YIN，危害極大，小則破家，大則亡國。大家看看那些落馬的貪官，哪一個不和邪YIN有關系?過去老話兒是這樣說的，糟糠之妻不下堂;現在新話兒是這樣說的，糟糠之妻快下堂。那些發了點兒財的，出了點兒名的，有了點兒權勢的，有幾個人還和糟糠之妻在相扶相攜?簡直是鳳毛麟角。 造作以上所說的YIN惡，其果報就是： “如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。” 這些人所作的惡業“著於人鬼”，是說後人把它記在歷史上，這是“著於人”;鬼神也把它記在生死簿上，這是“神明記識”。阿賴耶識裡落下了種子，這個惡的種子將來遇上了惡緣，一定有報應。他造的罪業極重，果報就非常慘。地獄罪報不知道什麼時候才能報完，然後再變畜生來還債，不知道多少劫才能還完。佛慈悲到了極處，把這些事實真相告訴我們。可是今天，有幾個人能聽得進去正法，可知教化之難。 第四惡，妄語惡。 這一段是說妄語的業因果報。這是五戒裡的第四戒，妄語戒。 這裡面所說的兩舌、惡口、妄言、绮語，是我們在處世待人時經常愛犯的。常常犯就是警覺心不夠，實際上不是單單警覺心不夠的問題，也有認識上的問題，也有習慣上的問題。認識上的問題就是有些人根本不把兩舌、惡口、妄言、绮語當作一回事兒，沒有認識到它的嚴重性。習慣上的問題就是習以為常了，張口就來，用通俗的話說就是說順嘴了，有時說的人，自己還渾然不知。這種現象在我們生活中，隨時隨處都可以見得到。 “兩舌” 是挑撥是非，斗亂兩頭，通俗點說就是扯瞎話。這樣做的目的就是挑撥離間，使兩人不和，互相爭斗。小則使兩個人成為冤家對頭，這是由搞兩舌的人造成的，這個罪過很大。大則挑撥兩國交戰，引發戰爭，這個罪過極大。 “惡口” 是說話粗魯，很難聽，沒有涵養。在我們生活中常常遇到的，就是有人說話不招人聽，好話不得好說。同樣的話從他的嘴裡說出來，讓人聽了覺得討厭。說話的人自己還不覺得有什麼不妥，聽不了別人的勸告。按俗話說就是，這個人說話又臭又硬。還有罵人，與人結冤仇。都屬於惡口的范圍。 “妄言” 是騙人，自欺欺人。就是我們平常說的編瞎話，撒謊。 “绮語” 是花言巧語，損人利己。《地藏經》上講，造作兩舌、惡口、妄言、绮語罪業的人，死後墮拔舌地獄。 以上是口業之惡。 口業之惡不止上面所說的幾種，它的范圍也是很廣的，由上面四種推展開來，下面所說的也屬於妄語惡這個范疇。 “憎嫉善人” 對於好人好事，他看了嫉妒、憎恨，想方設法破壞，想方設法障礙。 “敗壞賢明” 不親近有德行、有學問、有修有證的聖賢之人或大善知識，不但不護持，反而破壞障礙。這是五逆重罪之一，死後墮阿鼻地獄，報得累劫愚癡，痛不可言。 “不孝父母。輕慢師長。” 為人子弟，孝親尊師，尊崇道德，決不會造作惡業。凡是造惡業的眾生，心裡決定沒有孝敬。佛陀的教學教的就是孝敬，孝敬擴充到圓滿就成佛了。孝敬是世出世間聖賢之大道，此乃聖賢之大總持法門。不孝父母。不敬師長，自然是犯五逆重罪。 “朋友無信。難得誠實。” 朋友相處要講道義、講信譽，做人要誠實，不可以騙人。 當今社會一種奇怪的現象，有的人為一己私利專門騙朋友，有的甚至騙親人。 比如搞傳銷的人，明明知道自己已經上當受騙了，還要把家親眷屬，親朋好友，同學同事都拉進去，真是害死人、沒良心。還有一些搞所謂什麼融資的，也多是拉親朋好友加入，說能得到什麼樣什麼樣的利益，用這個利益來誘惑人。一旦你加入了，什麼都沒有了。靠那點工資，攢了好幾年，攢出來那麼幾萬元錢，都被人家融去了。因為是熟人、是朋友，又不好說什麼，真是欲哭無淚，打掉門牙往自己肚子裡咽。 上面的四句經文“不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實”，我們若是犯了其中的一條，四條就全犯了，果報就是在三惡道。來生人天兩道沒你的份，學佛當然更不會成就，因為這種惡業障礙你的清淨心。心不清淨，念佛就不能得一心，不但一心得不到，就連功夫成片你都得不到，這一生決定不能往生，與西方極樂世界只是結個善緣而已。如果不是徹底地把事實真相搞清楚，警覺心提不起來，起心動念還是被妄想習氣所主宰，這就是經典裡所講的“可憐憫者”。這裡的可憐，不是指世間孤苦伶仃的人，是指世間不知道事實真相，起心動念都在造惡業的人，這是真正的可憐憫者。明白了這個道理，我們要真正回頭。從哪裡回頭呢?從佛的教誨回頭，決定不造口業，認真修行五戒十善，這是佛法修學的最低標准。五戒十善只得人身，如果你來生要得人身，就必須認真修行五戒十善。絕對不嫉妒人，絕對不破壞別人的好事。什麼是好事呢?這裡的好事是指對社會有意義，對大眾有好處的事。不但不破壞，還要盡心盡力地幫助，希望它成就，希望它更圓滿，要成人之美。我們盡一份心力就是隨喜功德。要孝順父母，尊師重道，與人往來要有信用，存心要真誠。這就是修行，把以往所有的惡習氣改過來，這個人就得救了。 “尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易於人。” 這幾句話，這是愚癡無知的人，他們誤認自己的本事大，很能干，認為自己很了不起，不把別人放在眼裡，貢高我慢，狂妄到了極處。這裡面的“道”是指那些欺騙人的詐術、巫術，邪門歪道。偷人家的能量，破壞別人的精氣神，真是害人不淺。 “欲人畏敬。不自慚懼。” 這是說那些作威作福的人，他們希望別人恭敬自己，懼怕自己。“欲”是希望。“慚”是良心的責備。“愧”是輿論的制裁。“懼”是害怕。“不自慚懼”就是我們常常說的天良喪盡。這樣的人在佛法裡稱一闡提。一闡提是什麼意思呢?是沒有善根的意思，佛來也度不了他。因為他自以為是，他認為佛也不如他，那菩薩就更不用說了。他不接受佛的教化，我行我素。這種人必墮三途。 “難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。” 這種人無惡不作，他們在社會上也能大富大貴，可能也有權有勢，橫行霸道，稱霸一方。有的人可能會說，這樣的人怎麼不遭報應呢?為什麼不折損他的壽命呢?其實真的折損了。他本來可以活一百歲，現在七十歲就死了，折損了他三十年的壽命。他的福報是哪兒來的?他的福報是前生修的，今生還沒有享盡。等他的福報享盡了，惡報立即現前。前幾天看了一檔節目，一個人暴富，過了四年飛黃騰達的生活，成了億萬富翁。可是前後只有短短的四年，就由億萬富翁變成了窮困潦倒的窮光蛋，就連妻兒住的房子都頂債了。這就是： “今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。” 福善之報享受完了，消耗盡了，冤親債主就上門了。討命的討命，討債的討債。這種現象，我們稍微留意一下不難發現。比如病重垂危的人，他說看見某某人來了，他所說的都是他已經去世的親人，他說看到很多鬼魂也來了。這些鬼魂是真的，還是假的?是真的。是不是他去世的親人呢?不是的。《地藏經》上說得很清楚，這是冤親債主變成他的家親眷屬來誘惑他。一旦隨他們去了，立刻面孔一變，立即跟你討債、討命。這就是“諸惡繞歸”。 “又其名籍。記在神明。” 《太上感應篇》講得好，“舉頭三尺有神明”，不要以為自己起心動念沒人知道，天地鬼神都知道。天地鬼神的神通還小，你看《無量壽經》上講的西方極樂世界，凡是往生到西方極樂世界的人，都是“天眼洞視，天耳徹聽”。十方世界所有一切眾生起心動念，西方極樂世界沒有一個人不知道。你能騙誰，只能是自欺欺人。所以這一部經若能真正地體會，真正明了，則起心動念自然是正大光明。如果心裡頭還有惡念，身口還造惡業，念佛也不能往生。 “殃咎牽引” “殃”是災殃。“咎”是罪過。自己造作的惡業在牽引著自己，這就是業力。業力引導趨向惡道。 “無從捨離” 六道凡夫是惡業牽引著，念佛人是願力在引導。有願力，業力一定伏住，願力和業力不可能同時起來。願力是光明的，業力是黑暗的，深切的願力可以把業力伏住。 以上說的是妄語惡的種種表現，應該說講得比較細致。有的我們過去犯了，但自己沒有察覺出來，現在明白了。 下面我們再說說妄語惡的果報。 “但得前行。入於火镬。” “火镬”就是油鼎，大油鍋，是地獄的刑具之一。 “身心摧碎。神形苦極。” “神”是神識，中國俗稱靈魂。“形”是形狀，餓鬼道有餓鬼道的形狀，地獄道有地獄道的形狀。雖然是化身，還是有個身形。它的身形是什麼樣子?我們每天晚上睡覺做夢，夢中的身形就是化身。做夢的身形在夢中，有人要打你，有人要傷害你，你害怕不害怕?恐怖不恐怖?痛苦不痛苦?同樣有感受。為什麼有時候做夢被嚇醒了，就是因為害怕，因為恐怖，因為痛苦。死後墮火镬大地獄中，受報之時“身心摧碎。神形苦極”。大家想一想，下油鍋那該是多麼恐怖啊。 “當斯之時。悔復何及。” 墮入地獄受極苦果報，這個時候後悔就來不及了，所以我們現前就要覺悟。要是惡報現前的時候你才覺悟，那真的就來不及了。這就是我苦苦勸導眾生不要造作地獄的業因，因為地獄太苦太苦了，好進不好出啊。 如果不得往生，必墮地獄這一類眾生，趁現在果報還沒有完全成熟，現在覺悟，回頭還來得及。有這麼殊勝的因緣，遇到了念佛往生的法門，縱然是造了極惡的罪業，只要一念回頭還有救。不回頭就沒有辦法了。可貴的是真正悔過回頭啊。 在此之前，我們可能不知道，或不完全知道，妄語有這麼重的罪，以為罵別人兩句，給別人造點兒謠，說別人幾句壞話，搞點人我是非，這些都不是什麼問題。豈不知問題大了，要下地獄的。有的人逞能、逞強，不聽別人的勸告，自以為了不起，你看我多能。真是天堂有路他不走，地獄無門往裡鑽。誰把你送進地獄的?不是別人，是你自己。但願你能夠猛醒，不要再造作下地獄的惡業了。解鈴還得系鈴人，鈴是你自己系的，還得你自己來解。真誠地期盼這樣的人，早一天覺醒。 下面,我們接著講第五惡，飲酒惡。 酒是五戒中的最後一戒。我們認真學習《無量壽經》，特別是聽老法師關於五戒的開示，我們可以體悟到，五戒裡的最後一戒——酒，也是我們講五惡裡的最後一惡——飲酒惡，絕不是單單講酒。在飲酒惡裡，實際上說的是意三惡，即貪瞋癡。 我們先看經文： “其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。” “世間人民”。 這是指我們眼前這個時代，這是佛在三千年前說的，這個時代的作惡到了極處。這個現象不是個別現象，是一種普遍現象。作惡的人也許就是我們自己本身。 “徙倚懈怠”。 “徙倚”，不定的意思。不單心不定，身也不定，心裡有憂慮。尤其是生活在亂世，無所適從，身心不定，不知道到哪裡安全。就說移民吧，真的是費盡心機，千挑百選，移民到哪裡安全。說實在的，哪裡安全?我們讀今天這樣的經文，真是感慨萬分，我們不能不佩服佛陀的智慧和偉大。 身心不安，憂慮懷疑，當然就障礙精進，精進的反面就是懈怠。有些人很用功、很努力，學的法門很多，依照《無量壽經》的標准來看，還是算懈怠。因為他功夫不得力，盲修瞎練。這不是精進，這是雜進、亂進，一亂一雜就是懈怠。我們一定要知道，佛說無量法門，是度無量不同根性的眾生。我再說一遍這句話：佛說無量法門，是度無量不同根性的眾生。所以每一個法門都好，門門第一，門門殊勝。但修學的人一定要一門精進，一門深入。若同時學幾個法門，決定有障礙。 若於世間一切法有牽掛、有疑慮，心就不清淨。於佛法有分別、有執著，心還是不清淨。這是真正的障礙。 自古以來，弘經的法師，祖師大德都不例外。如果清淨心現前，即教下講的大開圓解，宗門講的大徹大悟、明心見性，淨宗講的理一心不亂。到了這個境界，所有世出世間一切的分別、執著、疑慮都沒有了。六祖惠能大師說“本來無一物，何處惹塵埃”。如果真是到了這個境界，一個法門就是一切法門。哪一個法門?任一而非獨一。故法門平等，無有高下。 後面這幾句話的意思是，你真的到了“本來無一物，何處惹塵埃”的境界，一切法門就是一個法門。哪一個法門?任一而非獨一。故法門平等，無有高下。 一門就是一切，一切就是一門。如果說這一門大概是念佛法門，或者是參禅的法門，參禅和念佛就是二，不是一。無量無邊的法門，隨便拈一個法門，就是一切法門，還有什麼分別執著。我們看看這些念佛往生的預知時至，站著走的、坐著走的，他們到底是什麼樣的境界呢?他們還有沒有分別，有沒有執著呢?對一切法還有沒有見解呢?這些都沒有了。如果有，就不可能有那麼多的瑞相。同修們看一看劉素青老居士往生的光碟，聽一聽老居士在往生前的倒計時五天，都跟大家說了些什麼。她是一種什麼境界?她契入了一心的境界。我們入不了這個境界，為什麼?她心清淨，她統統都放下了。我們這也放不下，那也放不下，我們的心不清淨。所以入不了那個一心的境界。就是弘法利生的人，也未必能夠契入那個境界。 今天這節課時間到了。感恩大家!阿彌陀佛!
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