|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
明法尊者：智信合一
佛法說「信」(Saddha)，是淨信(清淨的信心)，是以智慧為主導的信。《雜阿含經》第656經說：「爾時世尊告諸比丘：有五根，何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於捨，是名信根成就，信根成就即是慧根。……慧根為其首，以攝持故。」信根排在第一位，是有淨信之後，其它的四根也得到成長。若知見有純淨與不純淨，夾雜迷信、不淨的部分，不可能做為根據、基礎，而促進正精進、正念、正定、正智慧。智慧不高的人(隨信行)，若信佛法僧言說清淨，「五法(根)少慧，審谛堪忍」(《雜阿含經》第936經)，也能在少慧攝持的信仰這部分，不墮惡趣，繼續洗煉、淨化其它的知見。 對智慧成就者，一般的信，就沒份量了。如耆那教教主問質多羅長者說：「汝信(Saddahasi)沙門瞿昙得無覺無觀三昧(第二禅)耶?」質多羅答：「我不以信故來。」並表示他(受教)而得此種禅定，日、夜都常住在這種禅定，有此智(證得)，不用「信」世尊是否證得(見《雜阿含經》第574經)。質多羅對佛法的信心來自自己的體證，不是未體證而先信仰，不同於耆那教教主的「信應在前，然後有智」的態度。佛教應是：「智應在前，然後有信。」體證如此，教理也是如此，如依《大般涅槃經》的「四大教法」的審慎明辨真偽經律，或《增支部》〈迦羅摩經〉佛陀對迦羅摩人的十項開示(不應隨便聽信傳說、經典、師教等)，都充分表現佛法的智信態度。智信的堅持，能使流傳在世間的相似法乃至相似聖物、聖跡滅絕，或將之當做負面教材，才能興旺正法。 ——摘自《嘉義新雨雜志》第25期 南無阿彌陀佛！
上一篇：明法尊者：厭離
|