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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
聞《妙法蓮華經》而發隨喜心的人，功德有多大？（宣化上人）
聞《妙法蓮華經》而發隨喜心的人， 功德有多大？ 宣化上人慈悲開示： 爾時，彌勒菩薩摩诃薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言： 世尊滅度後 其有聞是經 若能隨喜者 為得幾所福 “爾時，彌勒菩薩摩诃薩白佛言”：在前邊〈分別功德品〉說完之後，就要說這〈隨喜功德品〉的時候，無能勝這位大菩薩對世尊又說了。 “世尊！若有善男子、善女人”：世尊！假使將來有善男子和善女人，“聞是法華經隨喜者，得幾所福”：他聽見講說這一部《妙法蓮華經》，或者長時間的隨喜，或者一念間的隨喜，他得多少福德？ “而說偈言”：彌勒菩薩隨著又用偈言，向釋迦牟尼佛來請問。 “世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福”：世尊您滅度之後，將來有善男子和善女人聽見講說這一部《妙法蓮華經》，他若能在一念之間隨喜了，這個人將來可以得到多少福德呢？ “爾時，佛告彌勒菩薩摩诃薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及余智者，若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於余處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教，余人聞已，亦隨喜轉教；如是展轉，至第五十。” “爾時，佛告彌勒菩薩摩诃薩”：在這時候，釋迦牟尼佛告訴彌勒大菩薩說。 “阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷”：阿逸多！如來在滅度之後，或者有比丘、比丘尼、男居士、女居士。 比丘，有三個意思，所以不翻譯。就是（一）乞士，就是上乞法於諸佛、下乞食於眾生；（二）怖魔，就是一切天魔外道都恐怖；（三）破惡，就是破煩惱的惡。優婆塞、優婆夷也是梵語，翻譯為近事男、近事女，就是親近三寶，而奉事三寶的意思。 “及余智者，若長若幼”：這余智者，就也不是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；就是也沒有受過比丘戒、比丘尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒。今生雖然他沒有受過這種種的戒，但是他在宿世很有善根的，所以今生智慧很大、很聰明，這叫智者。這個有智慧的人，也不論是年紀大，或是年紀小。長，是長老；幼，是年輕的人。怎麼樣呢？ “聞是經隨喜已，從法會出，至於余處”：他們在法會中，聽見說這一部《妙法蓮華經》，或者講解、或者書寫、或者受持、或者讀誦。你念，他也跟著你念；你受持，他也跟著你受持；你書寫，他也跟著你書寫。他就隨喜你念經、誦經這種功德。 在香港，有一個念《法華經》的法會，這法會是由倓老（倓虛老法師）組織的，他歡喜人誦念《法華經》。誦念《法華經》的，你或者在自己家裡誦念也好，或者在道場誦念也好；那麼一年間定出一天，你誦多少、他誦多少，在這一天大家誦完了，就到寺廟上去給大家回向。 這兒的“法會”，不一定是誦經的法會、講經的法會；或者是寫經的法會，或者是種種的法會。法會圓滿之後，他出來到其他的地方去。 “若在僧坊，若空閒地”：或者到寺廟上，或者在寂靜處；空閒地，就是寂靜處。 “若城邑、巷陌、聚落、田裡”：或者在一個城裡邊，或者在一個小的街道上。巷，是很小的街；陌，也是很小的田間小路。或者在一個大的鄉村，或者在種田的地方，或者鄰裡間。 “如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說”：這個人把在法會中所聽見的道理，或者來給他父母講所聞到的佛法，或者給他親戚和同姓的講。“宗”是同姓的，“親”是親戚。或者給他的善友講，或者給這一般的讀書的人講。你聽見這講經法會，這位法師怎麼樣講，你也就給你的親戚、朋友、父母，就隨你的力量，來給他們再講。 “是諸人等，聞已隨喜，復行轉教”：這一切的人等，他們聽講之後，又照著你所講的，這麼再輾轉教化他人，為他們解說經中的道理。 “余人聞已，亦隨喜轉教”：那麼這些人聽聞佛法之後，也跟著他所講的，再來輾轉教化其他的人，令他們也隨喜功德。 “如是展轉，至第五十”：像這樣子，你教他，他教另外一個人，另外一個人又教另外一個人，這樣輾轉教化，乃至於到第五十個人。 “阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽！” “阿逸多”：釋迦牟尼佛叫了一聲，阿逸多！ “其第五十善男子、善女人”：這麼輾轉互相教化、演說，到第五十個善男子或善女人，“隨喜功德，我今說之，汝當善聽”：他們隨喜的功德，我現在給你講一講。你應該好好地聽著，注意地聽著，不要馬馬虎虎地。 為什麼說第五十個呢？ 你想，由法師這兒聽講的第一個人，再去輾轉教化其他的人，到第五十個人上，這種再給大家隨力講說的道理，就不會像第一個演說的聽得詳細、又講得真確了。那麼輾轉教化到第五十個人上，相信就有很多地方會講得不實在了，不像第一個講得那麼正確、清楚，也就是剩的意思是很少了，這叫“後後不能勝於前前”。後後，是在最後這第五十個人，就沒有第一個人講得那麼好了；雖然沒有那麼好，但這功德也是很大的。下面，就會講他的功德是怎麼樣子。 “若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形、有想、無想、非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。” “若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生”：假使有四百萬億阿僧祇那麼多的世界，有六趣（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）和四生（胎、卵、濕、化）的眾生。有“卵生、胎生、濕生、化生”：所謂“胎因情有，卵因想生，濕以合感，化以離應”。 怎麼有胎生呢？就因為有情欲。怎麼有卵生呢？因為它有一個想。這個想，它不是今天想這個、明天想那個；它天天想這個，想來想去，就想成功了。好像那個鴿子，它天天在那兒菢鴿子，就想：我的小鴿子就快出來了！菢雞的也是，它想：我就有一幫小雞仔子出來了！天天這麼想，就想出來了；這鴿子也菢出小鴿子，雞也菢出小雞子了！所以這叫“卵因想生”。 “濕以合感”，這個“濕”，是濕與濕相合到一起，就生出這種的濕生了。“化以離應”，這化生，就像本來是個蟲子來著，它一變化，化成蝴蝶，會飛了，這叫“化生”；也是“自無化有，自有化無”。或者它本來會飛的，又變成個老鼠，不會飛了；本來是老鼠，它又變成蝙蝠，也會飛了，這都叫“化生”；就是本來不是這樣子，它變化一個那樣子。 胎、卵、濕、化裡，也都有人的，人也有卵生的、也有濕生的、也有化生的，你不要以為人就是一定是胎生的，不是的。阿修羅也有四生，胎、卵、濕、化裡都有的。鬼呢？也有胎生的鬼、卵生的鬼、濕生的鬼、化生的鬼，它也有四生的。你若問怎麼樣有的？那就又得要詳細講了，不過現在就告訴你有。 “若有形、無形、有想、無想、非有想、非無想”：胎生、卵生、濕生、化生，是欲界天的眾生。有形，是色界天的眾生；無形，是無色界天的眾生；有想，是無色界天裡空無邊處、識無邊處的眾生；無想，連“想”都沒有了，是無色界天裡無所有處的眾生；非有想、非無想，是無色界天裡非想非非想處天的眾生。又，這個“無想”，就是精神化為土、木、金、石了。 “非有想”，好像在《詩經》上有“螟蛉有子，蜾蠃孵之”。螟蛉，是一種蟲；螟蛉下出蛋，蜾蠃就到那個地方，好像菢小雞子似的那麼菢它。本來這螟蛉子不知道是蜾蠃來令它有生命的；它沒有這個想，但是成就這種的形象，這叫“螟蛉有子，蜾蠃孵之”。所以收其他人的兒子，作為自己的兒子，這叫義子，又叫螟蛉子。講《楞嚴經》的時候，講過“蜾蠃”這一段的因緣，每一生也都講得很詳細。 “非無想”，好像枭鳥；枭鳥，就是貓頭鷹。那種貓頭鷹本來也不下蛋，它就菢土礫塊，菢著菢著，就生出它的仔來了；小的貓頭鷹一生出來，就把老的給吃了。本來那個老的它沒有想，但是它一有小貓頭鷹出來，小的就把它吃了，所以貓頭鷹叫“不孝鳥”，就是這樣子。它不孝順父親、母親，這大約就像現在有一些個青年人，誰對自己父親、母親最不好，說這就是大英雄，這就是最好的，人人都要崇拜他、恭敬他。那就是貓頭鷹轉世的！他就要把自己父親、母親給毀滅，甚至於殺死，他說這才真是好樣子，真是真有本事的青年了。他父親、母親也沒有想到，生出一個兒子要殺了他們，這叫“非無想”。 “無足、二足、四足、多足”：無足就是沒有腳的，這是什麼呢？就像是蚯蚓。蚯蚓是一種益蟲，它在土裡頭鑽來鑽去，把土都給鑽松了。二足，有兩只腳的，就是人、猿、飛禽等類的眾生。在山裡頭，那種猿、猩猩都用兩足來走路。四足，有四只腳的，就像獅子、老虎等類的眾生。多足，就是很多足的那種爬蟲等類的眾生。 “如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之”：像以上所說這一些個眾生等，在眾生數裡邊的。有人想求福報，隨順這些眾生的所欲，奏音樂、作娛樂的這些個東西，統統都布施給他們。 “一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿、樓閣等。” “一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶”：所有的眾生，布施給他滿南閻浮提的金子、銀子、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等，這種種的微妙珍珠寶石。 “及象、馬、車乘，七寶所成宮殿、樓閣等”：以及象、馬、車乘，和用七寶所造的宮殿、樓閣等物。人間的人，旅行要乘馬、乘車、乘船；天上的人，旅行就乘宮殿。天人所住的宮殿會飛的，他願意到什麼地方，這宮殿也就可以跟著他飛到什麼地方。你看！比我們這飛機還好得多，還有用處！ “是大施主，如是布施，滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲；然此眾生皆已衰老，年過八十，發白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禅定皆得自在，具八解脫。” “是大施主，如是布施，滿八十年已，而作是念”：這一位大施主，他這樣的布施，滿八十年之後，他就作這種想了，“我已施眾生娛樂之具，隨意所欲”：我已經布施給眾生娛樂之具，他們願意什麼，我就布施什麼。 雖然我給他們這麼多的布施，這麼多的寶貝，這麼多的娛樂之具；“然此眾生皆已衰老，年過八十，發白面皺，將死不久”：可是這一些個眾生，他們都已衰老了，年齡都已到八十歲那麼大年紀，頭發也都白了，臉上也有皺紋，不久就要死了！這怎麼辦呢？“我當以佛法而訓導之”：我現在是應該給他們講佛法，用佛法來教化、訓導他們了。 “即集此眾生，宣布法化，示教利喜”：這位大施主作這樣的想之後，於是召集這所有的眾生，來給他們宣傳、布達、講說佛法，指示、教化他們，令得到佛法利益而生歡喜。 “一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道”：在這同時，他們有的證得須陀洹道果；就是初果阿羅漢，證得入流果。入流果，就是能“入聖人法性流，逆凡夫六塵流”。有的證得斯陀含道果；就是二果阿羅漢，名為“一來”，這是一來果。有的證得阿那含道果；就是三果阿羅漢，名為“不來”。有的證得四果阿羅漢道果，就是證得無生道，就是不受生死的果報。“盡諸有漏”：把一切的漏都沒有了。 “於深禅定皆得自在，具八解脫”：得到這種深的禅定三昧，都很自在了，又具足八種的解脫。 八種解脫：（一）內有色想，觀外色解脫；（二）內無色想，觀外色解脫；（三）淨解脫身，作證具足住；（四）空無邊處解脫；（五）識無邊處解脫；（六）無所有處解脫；（七）非想非非想處解脫；（八）滅受想定身，作證具足住。 “於汝意雲何？是大施主所得功德，寧為多不？彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊；若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。” “於汝意雲何”：釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說，在你的意思裡，應該怎麼樣？ “是大施主所得功德，寧為多不”：這位大施主所得的功德，你說他這功德多不多？這個“不”，是不定之詞；你說是多、是少呢？ 在前邊這一段文，是說這位大施主以種種的樂具來布施給眾生，又為眾生來說法，令一切眾生得到四果阿羅漢道，這位大施主的功德大不大呢？ “彌勒白佛言”：彌勒菩薩對佛這樣地說，“世尊！是人功德甚多，無量無邊”：世尊！這位大施主，能這樣做廣大的布施，他的功德是很多的，沒有數量，也沒有邊際。 “若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果”：為什麼說他無量無邊呢？假使這位施主，他僅僅地布施給眾生一切樂具，他的功德已經就是無量無邊，已經是很大的功德了，況且又能令一切眾生，統統都證得阿羅漢果呢？ “佛告彌勒：我今分明語汝。是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。” “佛告彌勒”：釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說，“我今分明語汝”：我現在把它分別、明明白白地來對你說這種道理。 譬如，“是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生”：這位大施主，以一切的樂具，布施給四百萬億阿僧祇那麼多世界的六趣眾生──就是天道、人道、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這六道的眾生；“又令得阿羅漢果”：又給他們講說佛法，令他們都證得阿羅漢的果位。 “所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德”：他所得的功德，不如這個聽聞《法華經》的，由法會走出來，隨喜輾轉地來教化，直到第五十個人他所聞這《法華經》，不要全部，就是單單一個偈頌或者二個偈頌、三個偈頌。這第五十個人，他能發一種隨喜功德的心。 “百分、千分、百千萬億分不及其一”：前面所說那麼多的功德，加上他一百分，或者一千分，或者百千萬億分，不及其一；他百分、千分、百千萬億分，加倍那麼多的數目，也不如這第五十個人發心來隨喜聽《法華經》這一種的功德大。 “乃至算數譬喻所不能知”：乃至於用算數譬喻，也不能知道這功德有多少。 “阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇，不可得比。” “阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德”：阿逸多！像這個第五十人，他輾轉聽聞到《法華經》，能發隨喜功德的心，“尚無量無邊阿僧祇”：尚且有無量無邊阿僧祇這麼多的功德；“何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇，不可得比”：何況最初第一個人，他直接在法會中，因為聞《法華經》而發隨喜心的人。他這種的福德，當然比間接聽到《法華經》（第五十個人）的功德，更殊勝、更好、更多了。即使是無量無邊無量數這麼多的阿僧祇，也不可以和聞《法華經》這種的功德來相比擬。 恭錄自《妙法蓮華經》隨喜功德品 淺釋
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