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南懷瑾:整部《楞嚴經》,我給你們帶領一個大要

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  南懷瑾:整部《楞嚴經》,我給你們帶領一個大要

  我昨天跟大家提到,有關於科學實證的《楞嚴經》。可是,不是學術界,甚至以古代有一位法師,都提出來,古代,現代人所說,我在《楞嚴經大義》上面大概提到一下,都講《楞嚴經》是偽的。怎麼假的,印度人,佛說不出來的,是我門中國這些禅師們偽造的。還是推崇自己的啊。這些人我之見,不過有幾本經,很多學者、學術界認為偽造。等於我前幾天講月溪法師,認為永嘉禅師的是偽造。或者是,不是正統的佛家,是老莊,道家。你要曉得一個人造口業呀。大家要知道哦。造業身體只有三,十分之三,殺、盜、YIN。老實講,殺生這個業,一般人還沒有本事去造呢。思想上,只有十分之三,貪、嗔、癡。這個嘴巴九四分,嘴巴很嚴重的哦。有很多人聰明,玩嘴巴。嘴巴是嘴巴,實際上心理思想,看他還是謙和,很平穩。但是看任何人都不對,只有他對。自己這個念頭沒有反省啊!真的反省到了,任何人都對。我也不錯,那時第二等。任何人都對,我自己需要修正,第一等。現在講這些人批評《楞嚴經》。《楞嚴經》《圓覺經》這些都是文章文字太好了,他認為原來佛法裡寫不出來。這個翻譯等等,很多的因素,所以認為偽經。他心理才偽呢,偽者,假也。這個懶的批評啦。什麼考據,《楞嚴經》文字實在是很美。老實講,你們要學學美麗的古文。把它變成美麗的白話文。把《楞嚴經》的文字學會了,差不多了。

  《楞嚴經》這一部經,由個人作立足點,開始講到透過了身心,講到了宇宙。講到了法界生命的根本。《華嚴經》那大了,八十卷華嚴,由法界講起,由宇宙的本體講起,最後講到了身心,最後講到了行願,怎麼樣修行。這個行啊,就不是打坐修行啰。大菩薩隨時注重自己的行為、願力。現在我們講精神,世界是唯物唯心的,心物一元的道理。這個根本。有科學的方法,與身心的試驗,自己生命,科學方法求得實證。《楞嚴經》最清楚,現在沒時間,來不及了啊。我只給你們帶領一個大要。看你們自己去研究了。如果那禅宗來講,宋朝明朝以後一直到清朝,始終流行一句話,法華楞嚴抱本參禅。一部《法華經》、一部《楞嚴經》好好抓住這兩本經,你可以去參禅宗了。法華楞嚴抱本,抱著本子參禅。所以《楞嚴經》也變成後來禅宗不可缺少之經。不可缺少之經,

  我們都曉得《楞嚴經》發生的故事。這是佛的弟子阿難也就是佛的堂兄出家了。這個阿難不是我們第一天講的難陀。這兩個都是他的堂兄弟。那一位,可是你要注意哦,又要插過來了,我一講話,好像知道的都想告訴你們。都想給你們裝進去,我有這個毛病。所以常常搞得跟我的人消化不良,都受不了。老師啊,真好啊,可是我們的腦袋,我們的頭,不想你呀,裝不下來,急死了。可是我呢,不管。反正你是個人,是個皮袋,是個尼龍袋。我有東西就向裡頭裝。你看,奇怪吧。佛兩次重要說法,剛好碰到兩個兄弟。一個跟他講生死問題,我為難陀,那麼經上翻譯也叫佛為阿難說入胎經。一個是《楞嚴經》有碰到生命,男女關系,又是這兩個兄弟鬧的。

  但是,我們也曉得,釋迦牟尼佛走了的時候,有四位弟子都是阿羅漢。照佛法的道理現在都還在,要他們暫時不涅槃等到彌勒佛來再涅般。

  一個迦葉尊者,現在還在雞足山入定。等到把衣缽交給彌勒佛才准許他涅槃,

  第二個是佛的兒子羅侯羅,佛暫時要他不涅槃,都是修安那般那的,尤其安那般那特別叫羅雲注意的。

  第三個是我們出家人常常飯堂裡要請的賓頭盧尊者,普陀山以前,這裡大概也回來,這裡分號嘛。本號在浙江普陀山。以前,第二次大戰以前有許多人,大居士常常發心打千僧齋,請一千個和尚吃飯,所謂一千個和尚來吃飯,受供養的時候,有視線,每個前面,以前民國初年,一個人,一塊錢,一千快了,還吃飯。常常他會來也是普通和尚。吃完了,走了。他已經走了使你知道,這個人不曉得在哪裡,很特別。所以賓頭盧尊者經常受人請。是佛給他的命令。為什麼他犯了戒,他是印度,另外一國家當宰相,後來,忽然他要出家,出了家,就悟道了。佛知道他已經得了神通,但是佛的戒律不准玩神通。有一天,大家在一起打坐,有個外道婆羅門造了一個缽,一個飯碗。故意逗這個佛教的婆羅門教,這個婆羅門也玩了花樣。把這個缽造好掛在,想個辦法弄個怎麼樣,擺在虛空很高的地方。誰有本事親手拿到,就送給他。其實佛的弟子們有神通蠻多啊。神通第一,目連尊者。大家看看目連尊者打坐不動心,懶的開這個玩笑。結果賓頭盧尊者,忽然懂了心,伸手就把缽拿過來。這一下,佛說犯了戒,趕出去。“擯”等於趕出了山門,趕出了禅堂,犯了戒。一個擯,趕出去。所以我們五百羅漢,有一個羅漢是手伸的很長很長。把這個故事,這個樣子,佛吧他擯到西印度那一邊去了。大概到歐洲沒有不知道,可是他有很多皈依弟子。也有很多師兄、道友。非常懷念他,這個人非常好。就向佛懇求,世尊啊,師父啊,不要這樣嘛。已經趕出去,我們都想他。他人好,弘法也好,請他回來。佛看大家請求民主,你們都,好吧,讓他回來。會來到佛前一跪,忏悔,我錯了。佛說,好,不准你死,留形住世。講起來很好聽啊,就是說不准你死,因為你有神通。別人可以涅槃,你不准涅槃。這個刑法蠻重呀。不准你涅槃,永遠留在這個時間上,該出家羅漢做榜樣,等到下一劫彌勒佛來,才准涅槃。所以賓頭盧尊者也是。這四個,

  還有一個是君荼缽歎。這四位佛的弟子,包括佛的兒子,所以留形住世,如果佛法騙人就不講了,如果真是不騙人,那我們要留意了。道家講長生不死,原來佛家真是有這個東西。但是如何才能留形住世,這就難了。佛法只有這個樣子,不管你顯教、密教,沒有真正講一個方法,

  我們要回轉講《楞嚴經》了,《楞嚴經》的要點,我是吩咐你們以後好研究。阿難出去化緣,碰到摩登伽女,特別喜歡阿難。我們北方人講話,男追女,男人追求女人,隔重山,很難。女追男,隔個單。一床被單,一張紙一樣,很容易。可見男人很下賤。男追女,隔重山;女追男,隔個單。是單薄的單,床單的單。阿難碰上摩登伽女愛他,可是阿難是比丘啊。而且阿難就在出來化緣,中午出來吃飯托缽在手上,走路怎麼走呢,比丘的威儀戒律,我想你們都受過戒,教過的,就是我們行香一樣。頭正、眼正、目不斜視,而且眼睛還不能平視,這個時候,眼睛最多看前面,五步路的地步。也不左右不能隨便。這是真正比丘的威儀。阿難並沒有故意,眼睛看人,去挑逗。但摩登伽女看上了,非要不可。不過碰到他這個出家人也沒有辦法,尤其佛的弟子,佛的兄弟,佛的弟子都知道。摩登伽女回來找媽媽,媽媽是個大巫婆,有法術的,念個咒子。就把他迷住了。這個咒子《楞嚴經》上沒有,怎麼迷住。

  後來佛自己曉得了,打起坐來化身在頂上,馬上教文殊菩薩一個咒子,把他救回來。這個咒子,《楞嚴經》上也沒有。你們現在念的楞嚴咒,是佛說另外修行用的,並不是當時破阿難那一個咒子哦。有沒有呢,再大藏經裡頭,在哪裡?你們好奇的去找吧。我不告訴你,太占便宜了。你也沒請我吃一餐素菜。阿難給她迷進去了,迷進去很危險的時刻,釋迦牟尼佛給國王請去吃飯,午飯午齋,帶了自己的弟子,很多人。像我們昨天晚上,然後佛已經知道了,趕快把飯吃完。多謝多謝,帶著一群弟子,菩薩就回來。回來佛趕快上座,上座就出定,出定就化身出來,叫文殊你快來,我教你個咒子,你趕快用神通去救阿難。快啦,快啦,只差一秒鐘。文殊菩薩來了,咒子一念,轟隆轟隆,就把他轟出來了。這個不是真的咒子,念咒子轟隆,大家聽了吽就是這樣。就把他救出來了。救出來。這個時候大概沒有吃中午飯肚子也餓,這一點經上沒有講,我補充的。也許你們好心,看到師兄回來了,哪一個饅頭給他吃,也不知道。

  他就跪在佛前求忏悔,所謂忏悔著,慚愧,不好意思。自己覺得自己怎麼搞的,犯這種有心或者無心的錯誤。所謂忏悔,就是對自己心理或者外表的行為,覺得很不是味道,就哭了。佛到沒有責備他,什麼到妓女館去了,還是怎麼讓壞人給咒子迷著了,都沒有講。你看佛得教育法在這裡,就問阿難,你當時為什麼要出家?問兄弟,那個兄弟呢是給佛去化緣,化出來的難陀。阿難不同哦,阿難是自動跟佛出家的。你聽聽《楞嚴經》你看過吧,你們看的都看了,要點在哪裡抓不住。我現在教你們練習抓要點。抓藥點以前,還有個要點,是你們兩腿盤不住,就松開。聽到了哦!盤補助就松開!放在座位前面,你當然聽到。他就問阿難,你當時為什麼出家,你看阿難怎麼答復,阿難說,世尊啊!佛啊,我當時看到你這個氣色,你這個神氣,好漂亮啊。其實阿難兩兄弟都很漂亮,佛比他更漂亮一點。但是他不將他相貌,眉毛、眼睛、嘴巴長的好,不是這個漂亮。他說我看你修持的這個,每個細胞,每個肉體都是放出光明,那個安詳,講不出來漂亮。這個絕不是,意思講,你去看我把它插進來,如果我把他寫成小說,意思說絕不是維他命,維你命、維我命或者是人參、枸杞子啊。這些補的啊,不是藥吃的啊。這個絕不是人世能夠,因此我越看越莊嚴越美。我也想修到這樣,所以跟你出家。當然這是我用現代話,加鹽、加醬油把它炒出來。這個味道你們就知道了。所以我很想把《楞嚴經》寫成一部小說一樣,大家看到了,道理都在內。並不是小說不正經,一樣正經。你看,他的動機是好色出來的。好色同喜歡找男女關系是兩件事,好色是愛美,那我們那些藝術家在西方學問裡頭,譬如,我們中國民國初年到現在,有位教授專門提倡唯美主義。政治也是美術,社會主義也是美術,共產主義也是美術,這個人生就要把它,這個世界把它弄到唯美。我這個話口音不太懂,唯美主義,好色同好男女關系好做愛兩回事哦,好色當然也是一樣,欲。當然好色有不同,好美,愛漂亮。你看《楞嚴經》就要懂。好,佛就來了,這就是科學。你看到這個漂亮的人,他是看哥哥漂亮,阿難並不是說要追個女的,看你這個樣子,神采奕奕,那我們現在要求,不是普通凡夫的肉體,一定是修持得道的。所以我出家了。佛說這樣,你用什麼看見,怎麼這樣知道是漂亮呢?他說,我眼睛看到嘛。心裡頭漂亮,心裡頭覺得漂亮。都是很平常的話。對啊,是眼睛看你嘛。心裡頭感覺到漂亮,又沒有犯戒,對不對?那現在編一句是沒有犯戒嘛。眼睛看東西,好漂亮,這沒有犯戒。沒有動念說,我要怎樣怎樣做,沒有嘛。他的本身是非善非惡,沒有什麼犯戒。所以佛沒有怪他犯戒不犯戒。

  佛就第二步第三步追問什麼是你的心呢?所以《楞嚴經》開頭尤七處徵心。徵,就是追問追問。一次一次,那麼阿難答復心嘛!心在這裡,在心頭嘛。或者現在人講在腦裡,在心裡啊。佛說這是生理上的心髒啊。不是,我們能思想,能有感情。心髒沒有辦法的,這個不是。那麼阿難說,對了對了,不在心裡頭。我懂了,佛啊,你講的意思,心在外面。佛說你更錯了,外面有個心,我現在“啪”(拍手),你的心不是痛死了。不是,佛不是那麼講的等於我的“啪”,後來,阿難說,心不在裡頭,不在外。在中間,在內外的中間。那麼,佛又跟他譬喻,中間在哪裡?譬如一個人戴眼鏡,這個眼睛可以看外面,看到外面同時也看到眼睛這個鏡子,那麼這個中間有個心嘛?你心跑的外面看東西,外面這個心進來,在中間,中間在哪裡?都不對?所以內部對、外部隊、中間部隊、這裡不對,七次辯論,雖然古代的比方不同一點,但是七個要點在辯論是不錯。叫七處徵心。最後,阿難說,那我不知道心在哪裡?佛就用禅宗的辦法直指人心,不過阿難沒有見性成佛。他說,阿難,我告訴你呀,不知色身外洎山河虛空大地,鹹是妙明真心中物。

  所以佛法稱這個叫色身。有色香,色法有代表物質,物理,所以由這個色身開始,由你這個色身開始,擴大有擴大一直到,外洎,這個洎就是擴充到連到,山河大地整個地球,整個的宇宙。鹹是,古文。白話,統統都是。虛空大地,統統都是,妙明真心。妙明真,三個字拿開就是這個心。他形容這個心,不是我們思想心、心髒心。這個是本體心,整體的,換句話說,我們不叫它時心,整個是你這個大生命活動的這個東西。這樣懂了嘛,古代的代表翻譯一個心就是說,你的身體生命存在,外面一直到整個的宇宙,虛空乃至各個星球、地球,這個世界,統統都是整個的能夠活動的那個生命。東西裡頭的一點東西,東西裡頭的一點東西,有講的糊裡糊塗了。就是那麼心裡頭一點東西。你看這個心量多大。如果那唯識來講,它是這個地方講到如來藏性的現量境界。唯識也是這個道理。你不要認為現量境,阿賴耶識的現量境,整個虛空萬物,都是阿賴耶識的現量。《楞嚴經》就告訴你統統都是一個心的作用。它說,為什麼一切眾生啊,這樣自己一個本來的身體不認,反而認了父母所生的東西為自己生命的根本。這是基本認識上的錯誤。它說,所以我們這個心體像一個大海洋那麼大。我們現在的肉身、色身的生命,像大海上面起來一個小小水泡那麼,這個算什麼呢!所以要我們放下這個身心,歸到整個的大海。這個才認到,見這個心。這個有結論,原文句子很美,都很美麗的,你們要特別去研究特別去讀。

  不要《楞嚴經》《楞嚴大義》案頭都有的,都放在那裡,翻都不翻的。天天說住過佛學院的,佛學院才住過你呢,你還住過佛學院。《楞嚴經》這幾句話就是話頭啊,他說你的心量有這樣大,剛才上面講了。然後接下來剛才講過的,佛有講比喻給阿難聽,譬如百千大海,我們心量那麼大,這是比方哦。你真的把海拿來當心又搞錯了。我們現在的身體生命,不過大海裡頭一個小水泡,你為什麼不把原來不把自己那個大海認識,只抓這個小水泡當大海呢。目為全潮,古文啊,就是你看錯了,你眼睛見解錯了。認為一點水泡就是代表了整個大海。窮盡瀛渤。認為一點水泡就包括了這個海洋。瀛洲大地,然後他就講,你啊,阿難你不知道啊,你的身心圓明,你的身體,你的能夠思想、感覺、知覺的這個心,本來是圓滿光明的。不動道場,原來就沒有動過啊。他說你懂了這個,明白了這個。一根頭發尖上的頭發,於一毫端,遍能含受十方國土,這個是現在物理科學的專家同意這個說法,我們一根頭發,你看到那麼簡單,等於整個宇宙的組織,大小不分。

  所以現在物理科學上你不要看普通,一個假使學植物化學的,學植物物理科學的人,任何一片樹葉子上,你要分析他的組織,它的成分,比一個原子工廠還要偉大。所以一毫端,遍能含受十方國土,你明白了這個道理,你曉得我們的本身心量多大。一根頭發尖尖,一根毛,身上的汗毛尖尖上比一個宇宙還大。是故,古文是“是故”白話文“所以”所以於中你在這個當中明白這個道理,一為無量,無量為一。又講到,回到現在科學裡頭的哲學。數理學的范例,宇宙間的數理開始於零。零是大家曉得,沒有呀。你有沒有東西啊,因為很遠聽不見了,他就曉得沒有了,一個零,空的,數字上,但是零不是代表沒有,零在數理哲學上代表無量無邊無限。沒有發出來,多的很,因為太多了,變成空了。所以空即是有,數理學也懂了。天下的數理一個數字,千千萬萬。多少億,多少億,電腦算不出來,你說有多少數字。電腦算不出來,你說有多少數字。宇宙間永遠只有一,一加一等於二,在加一個,等於三。再加一個一,等於四。加到千千萬萬不可說,不可知,不可量。電腦都算不清,也不過是個一。這是數理哲學了,所以一為無量,一代表無量無數無邊。多少個一,無量為一,無量無數無邊的,那麼多的數字不過是一個,小中現大,小就是大,大就是小。這都是科學道理,一句話都更你講。如果講物理學講什麼,不動道場,我們這個心性,生命的本體,本來就沒有生死。沒有變動過。道場是形容詞,這樣一個大禅堂就是道場。遍十方界,我們這個心量之大,上至天堂,下至地獄,都是你,不止我。這個叫做《楞嚴經》的七處徵心。

  然後,啊難說懂了。佛又問阿難說,阿難還沒有大懂哦,我們看了也不懂,你們聽了也不懂。然後佛又問阿難,你說看到我漂亮,好看。你跟你哥哥出家了,你拿什麼看,當然是眼睛嘛。佛說,你又錯了。眼睛不會看的。等於唯識講,眼睛是一個照相機,照相機不會照的,後面有個扳動照相機的動能,有個人,把它一按,機器卡嚓,就把影像錄進來。眼睛、眼球,不過是個照相機,怎麼能夠看呢,那個能夠看的不是照相機,所以佛又跟他大比方了,所以叫八還辨見,七處徵心、八還辨見。有八次辯論。“還”八次邏輯的肯定,有否定,八次否定它。阿難是肯定的,眼睛看了。他否定了,八次否定,八還辨見。八還,分別這個見,這是個很有趣的,小說一樣對話。這就是對話。所有的佛經都是佛根弟子對話的紀錄,叫佛經。你要搞清楚哦,佛經就是佛根弟子討論的對話集。八還辨見,佛就講我們眼睛怎麼能夠看見呢,因為有虛空擺著許多東西,前面空的才能看見呀。怎麼看不見呢。我們蓋了房子,有個牆壁,有阻礙擋住了,就看不見。把牆壁一拆掉了,前面又看見。所以眼睛的所看見,能看見,看不見,看的見。他說是牆壁的關系,不是你眼睛看不見,因為牆壁把你阻礙了。你的能力只到這個程度。這樣辯論,所以最後佛就告訴他,怎樣叫八還辨見。有亮光,你就看見。沒有亮光夜裡黑了看不見。這個看見的光明還給太陽,都還了。有牆壁阻礙看不見。這個阻礙的關系,還給牆壁。都歸到他本位同你沒關系。就是說,看不見黑暗,不是你眼睛的罪過。因為光線的黑暗,還給黑暗,白天看的見,也不是你了不起。因為優亮光的照見,這個亮光還給太陽。什麼都還完了,注意鵝,你們聽到,帶領大家演電影,做演員,聽我的啊。我現在做導演,真的哦。聽話,該聽的時候就聽,不該聽的時候放屁就不聽。我現在是講話,不是放屁,所以要聽。跟到我啊,大家張開眼睛,看到我這裡。佛經就那麼講,現在講經給你們聽,聽不懂啦。我就做演員,代表佛,你們就做阿難。眼睛看到了,張開看到了。樓下也一樣。雖然我不在那裡,就當我在那裡,就看見了。張開眼睛,看到了。亮光也看到了,都在前面,不要注意去看。眼睛張開看到了。好,現在把眼睛大家閉了,關起來,看到沒有?你覺得看不到,不是啊,也看到。看到裡面那個看不道的,那個白茫茫,黑洞洞的,這個也看到。再張開,閉起來,又看到看不見的。那個看不見的,也在看,裡頭,大家再張開,看外面,看到,閉起來,看到裡面,看不見的。佛說,開眼見明,開了眼睛,看到東西。閉眼看到什麼,看到看不到的那一個。看到我又看到亮光,閉起來,又看到看不見的,那個看不見的也在看,裡頭;大家再張開看到外面,看到;閉起來,看到裡面,看不見的。佛說,閉眼見明,開了眼睛,看到東西,閉眼看到什麼,看到看不到的那一個,閉眼,看不到,明來就暗謝,外面張開了光明來,黑暗跑掉了,眼睛閉起來,黑暗來了光明也跑掉了。明暗,光明跟眼睛關起來,明跟暗是兩個物理世界的現象,你那個眼睛張開的時候看到光明,看到光明;閉起眼睛的時候黑暗來了,看到黑暗,能夠見明見暗的那個東西,還不掉的,是你的本來啊。開眼見明,閉眼見暗,能見明見暗的那個還不掉,是你本來,所以佛的結論,八還辨見你們體會到了,你們將來打坐看眼見明閉眼見暗,明暗兩個有交換,那個外表的現象同你沒有關系,你知道明來知道明,暗來看到暗,這個能見明見暗的不是眼睛,那個是你眼睛的見性,並不是說,明心見性是眼睛見的功能,所以叫你懂了這個,

  然後講怎麼叫做明心見性。這幾句話,最高的邏輯,難懂啦。見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及。我的媽!這是佛說的話,你們這些小法師們見啊,,見個什麼,這就是你要做學問了,這是中國文化。見見之時,第一個見,講能,就是,,,我怎麼跟你講。見就是眼睛看見的見,所見的現象,第二個見,代表“能見”,當你回轉來看到自己那個能看見,見,眼睛看見的作用回轉來看到第二個字,見見,能見,能夠看見這個功能的時候,見非是見,你能夠看到自己功能那個知道的看見,不是眼睛看見,見猶離見,真正那個能夠見生命這個本體不在你眼睛,或者是所見看見的這個功能上,這個能見之本性離開一切所見所有的現象,見不能及,你那個眼睛看見不看見同那個明心見性那個見是不相干。你看,大家說佛經難讀,我們說,也說古文不好,那麼簡單的古文,見啊,,見,,,把那麼復雜一個科學邏輯的東西就用三、四個字換來換去,換來換去把它講完。見啊見,見不能及,所以他說,

  佛又說在《愣嚴經》上說,障礙還給牆壁,光明還給太陽這八個現象都還完了,有一個還不掉的,比如我們生病,知道痛苦,哪裡難過,知道痛苦,痛苦還給身體,我知道痛苦的,朱醫師講一定是腦的反應,那我又歸還給腦,能夠知道腦有反應的那個東西是還不掉的,還到哪裡去啊,所以《愣嚴經》最後一句,七處征心,八還辨見,你什麼都還完了,有個東西沒有辦法還給虛空,也沒有辦法還給什麼,不汝還者,有個你本身你的生命裡頭,汝,就是你,有一個你生命裡頭無法歸還的那個東西,非汝是誰。佛當時就是那麼科學的指出來,那個不是你生命根本是什麼啊,你懂不懂,就問阿難,不汝還者,有個還不掉的,不是你能夠還得掉的就在你生命根本裡頭,不汝還者,不是你,汝就是你,不是你能夠還得掉的,你要想送給人家也送不出去,不汝還者,非汝是誰,那個不是你是誰,念佛是誰,是這個,你還不掉的那個是什麼,阿難就是阿難啦,事非經過不知難,他好像懂了,好像沒有懂,

  所以後來有個禅師讀到這裡懂了,八還辨見。還有一個禅師也是溫州人,讀了《愣嚴經》,把《愣嚴經》,,參禅學道好久了,不能開悟,有一天,讀愣嚴經讀到《愣嚴經》有這句話,他把圈點偶然該了點一點,他開悟了,那個等一下告訴你,那麼有個還不掉的,佛經上不汝還者,非汝是誰,這個禅師來了,他悟道了,做了一個偈子,“不汝還兮更是誰,殘紅落滿釣魚矶,日斜風動無人掃,燕子將水際飛。”我們這些畫家、大藝術家好幾個在這裡,還有文學家,你們寫寫看,這些文學寫得出來嗎,這些畫你畫得出來嗎,畫是畫得出來,那個味道不是那個味道,假使畫到那樣一個味道那就妙極了。你看《愣嚴經》那麼嚴重的生命科學,佛的經典,到了禅師手裡,這些大禅師就變成文學了,佛不是說有一個東西怎麼歸還,你歸還不了的,那個不是你本來生命的根本嗎。就是這句話,這一句話給他拿來變成一首美麗的詩,不汝還兮更是誰,這句話是佛經的原文,兩句他把它變成七個字,變成文學。然後,殘紅落滿釣魚矶,你看春天三、四月這些花,紅色桃花都掉下來了,掉到長江邊上,像這邊有山,這邊有流水,上面有一個石頭可以釣魚的地方,那塊石頭在江邊上,這一片桃花落下來,都鋪在釣魚台石頭上,多美麗呀,就是這樣一個境界,一個人都沒有,太陽要下去,日斜風動一陣微風吹過來,那些落花的瓣子,風太輕了,也沒有吹動,也沒有人來掃它,只有什麼呢?晚上要回家回屋的燕子們,飛過來飛過去,有這個燕子每到這個釣魚矶上,拿嘴這麼一抓,抓一片花瓣又飛走了,飛一陣又回來,把花瓣又放下來,這是個什麼境界,這叫做禅,這叫做佛法,很多的落花掉在這個釣魚矶上,太陽又要下山了,清風來花也吹不動,也沒有人來清潔,也沒有人來打掃,只有那個飛來飛去的燕子,偶然飛過這個釣魚矶上,嘴巴叼了一點掉下來的花瓣,飛過來飛過去,有時候又放回來,這是什麼東西啊,你們看看。我們七天在這裡就是玩這個,走就走了,打坐就打坐,心裡頭那些落花的瓣在裡頭多得很,要它格老子你不要妄想了,不好看嘛。坐在這兒,好好坐啊,妄想一來,花瓣又落下來,落下來也清潔不了,然後離念,如燕子一樣飛來飛去,是不是這樣。你看,描寫那個心境界好不好,不汝還兮更是誰,殘紅落滿釣魚矶,日斜風動無人掃,燕子將水際飛。

  中國的文化嚴重不嚴重啊,那麼偉大的佛學到了中國人手裡,四七二十八個字,變成很美麗的一幅畫代表了,把你講出來,這不能說我們中國文化偉大,西洋人做不到不要吹牛了,人家也有人家的詩也有人家的美,不過你不懂而已,每個民族有它的高明之處,就是這樣一回事。你看《愣嚴經》的境界,剛才講到有位禅師怎樣把《愣嚴經》的句子點破了一點,會開悟啊。所以你們佛學院同學也不要妄自菲薄,不過你們的生活散漫,一切太亂了,真糟糕,好好在這裡念書啊,讀書、讀經也會開悟成道的,你看那個破愣嚴,五燈會元有你察看一下想不出名字,《愣嚴經》有幾句原文它的逗點標點改一改,他就開悟了,“知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃,無漏清靜”。《愣嚴經》上說,佛告訴阿難,人有執著,有所見,有見解,有知覺有感覺的。知見,心裡頭有個思想,有個作用,有各主觀的見解一成立了,立知,心境很牢了,一點都不客觀了,拿主觀、客觀來講,不拿主觀、客觀這個邏輯來講,你只要心中有了一念,這個知見一建立,即無明本,就是生死無明的根本,空不掉,知見無見,假使把自己能知的能見的這個作用,統統空得掉的話,斯即,這個斯,這個就是這個斯,古文是斯,現在是,這個,這個就是你的涅槃,佛的境界,清靜涅槃,無漏清靜,原文是這樣。

  我們有個溫州老鄉(瑞鹿寺上方遇安禅師),也是個和尚,不曉得是了法啊還是誠信,還是你們裡頭好幾個溫州出家人,這個家伙調皮搗蛋,他看《愣嚴經》也參禅,永遠悟不了。忽然有一天,他把《愣嚴經》這個句點改了一改,他大徹大悟,他怎麼句點,知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅槃,大徹大悟,所以溫州人不能來往,太鬼了。人家說笑話溫州人太調皮,不能來往。知見立,有了所知所見,知即無明本,這一知,變成煩惱的根本;知見無,所知所見都空了,見斯即涅槃,見,你能夠達到這樣的見解,心境到達佛的清靜涅槃境界了,所以後人不叫他的名字,那些徒弟們叫他破愣嚴(安愣嚴),打破了《愣嚴經》的句子他開悟了,破愣嚴。“知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅槃”,實在好啊,這改得好啊,改得好啊。

  這個《愣嚴經》現在先開頭講到這裡,我們好好把腿放下來松松再盤,盤好了,好好坐一堂,再過四、五個鐘頭以後,我們這個禅堂的法會是什麼一個現象呢,日斜風動無人掃,燕子將水際飛啰。禅不在腿上,所以盤腿是練習把這個色身身體的氣脈、習氣的轉變,禅在心不在腿上,不在身上,這個道理先搞清楚。現在天氣冷,我看禅堂今天看到,那位同學比丘尼還做了一個觀音兜,這個很對,這倒是傳統,你們出家人傳統不管是比丘、比丘尼戴觀音兜,我到現在還有不過這一次沒有帶來,曉得這個禅堂冷戴那個觀音兜很好,普通叫觀音兜就是風帽,中國古代的農村社會所做的風帽,你們可以仿他做一個,但是你們現在年輕人喜歡以首為美,以光頭為漂亮,那就沒有辦法了,漂亮去吧,天天在傷風中也蠻好,叫做出風頭。

  現在我們再回轉來講到《愣嚴經》趕時間,講要點給你聽,仔細去研究啊,那麼好的寶貝、寶庫啊,佛說到七處征心,八還辨見,阿難有理悟了,這個禅宗所謂講解悟,理解到了,因此阿難感激痛哭,說了一個偈子,這個偈子就是你們做早課念的,妙湛就是我們老和尚,妙湛總持不動尊,首愣嚴王世稀有,銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身,我今見聞得受持,你們都會背會念的對不對,會背吧,這個不會背這碗飯就不應該讓你吃了,這是出家的飯碗,這是阿難講出來的,阿難祖師講出來,妙湛總持不動尊,首愣嚴王世稀有。你看,大家有念《愣嚴經》嗎,沒有《愣嚴經》,沒有妙湛法師,還有這個禅堂啊?所以妙湛老和尚了不起,總持不動尊,他坐在椅子上就是總持不動尊。首愣嚴王世稀有,阿難贊歎,佛這一次再愣嚴會上的說法,世間最稀有難得之法;銷我億劫顛倒想,把我思想、學問搞不通的見解一下子把它消除了,等於言下頓悟,就是言下頓悟,所以言下頓悟在《愣嚴經》句子上;不歷僧祇獲法身,不要經過三大阿僧祇劫那麼久的時間修持,馬上證得了法身清靜,明心見性;願今得果成寶王,現在我悟道了;還度如是恆沙眾,我要回轉來度一切眾生,使大家沒有悟的都要悟,所以下面這幾句統統講這個東西,都講這個東西,甚至說虛空可以打得破,這個真理是破不掉的真理,假定虛空可以打破了,這個真理是沒有辦法可以破壞的,就是下面一大堆偈子,不必寫了,你們都會背對不對,都會背,不要寫了,就要你答話。學禅宗的人有一句話,學人不開口,你們下面在這裡求學的人,問你也不答,叫你也不講,學人不開口十方諸佛下不了手,要對話嘛,你們天天要求這裡對話那裡對話,該對話的不對話,結果是牛頭對到馬嘴上去了,那有什麼用。

  《愣嚴經》講到這裡,阿難悟道了還要不要修呢?悟後還要修行,他這裡告訴你“不歷僧祇獲法身”就是法身,智慧身的境界,報身的問題來了,這個色身,我們現在父母所生之身就是成了佛的報身,要受報,前生善有善報,惡有惡報,前生不布施藥物,不布施醫不招呼別人的痛苦,所以這一生來的身體不好,多災多難又多變,所以佛告訴你布施醫藥布施,來生健康,天天把佛前打掃干淨把禅堂打掃干淨,佛前香花供養來生長的漂亮,天天講這個人不對那個人不對,來生長得丑陋,你想要長得胖胖的像菩薩肚子上大大的,我經常講那些胖子們不要怕嘛!肚子更大一點更好,將來做大老板開支票的時候,不要辦公桌的,放在肚子上一簽就對了嘛,又什麼不好呢?大肚子有大肚子的用處嘛,善於用其長嘛,對不對?而且這個肚子一大擺在那裡很威嚴,瘦的也有瘦的好處,這個是色身問題,報身怎麼轉,這一下《愣嚴經》的問題來了。

  佛的大弟子,四大弟子之一富樓那提出來問,你跟阿難所講的這些道理,師兄已經悟了我們也聽懂了,但是你講的這個生命本體本來是清靜圓明的,空的,清靜圓明的雲何復生山河大地?為什麼會一動,變出來一個世界,這個世界生那麼多東西,而且還變一個男的、女的還生了我們這些人,不是多余嗎?這個生命怎麼來的,科學問題來了,這就是生命的根源。富樓那說,世尊啊,既然是清靜圓明雲何,為什麼,雲何復生山河大地,這個物質世界怎麼造成的呢?大問題來了,你看所有經典沒有這一部經那麼科學化的,一刀就殺進來,這個問題大了。你們這些看《愣嚴經》,你們也讀佛學院,你不在研究佛經,佛經都在研究你,研究你,你自己還不知道,我看你們以為自己是信佛啊,佛在信你們,信你們這些眾生顛倒妄想,你信不信我所講的,你們看《愣嚴經》翻開第四卷一看,上面七處征心、八還辨見講了那麼多,後來富樓那來了,這一刀殺的很厲害,一刀,醫生在解剖上這一刀就向心髒這裡,一刀就劃下來了,

  後來佛做這個結論,“覺海性澄圓,圓澄覺元妙”,“覺海性澄圓,圓澄覺元妙”,找到沒有,這裡有啊,大偈子,原本在這裡。覺海性澄圓,圓澄覺元妙,元明照生所,所立照性亡,你們說老師真厲害,那麼大年紀記憶力那麼好,哪裡叫記憶力,你們也一樣有心沒有心,告訴你們,像我們看到好的句子,學佛干什麼,就是要為自己,這就是自私,什麼記憶力好,我要找這個生命要想成佛這個重要的地方,那麼我的生命還不拿到還不記住。他說“覺海”就是我們大家的本心本性,能知能覺的那個生命,要入娘胎以前的,死了以後的,這個原來的覺性叫覺海,這個覺性,梵文叫菩提,所以佛,佛的這個音是梵文的音。佛陀佛者,覺也,就是大徹大悟的人,這個覺性,就是代表這個,就是我們心性本體,那麼它形容它上面《愣嚴經》講過我們生命的覺性,整個的宇宙虛空不過等於覺性裡的一個小水泡,所以我們這一點小生命算什麼,你的根本生命是那麼偉大,就是我們忘記了自己偉大生命的根本,只把自己這一點一個肉體抱到當了生命的全部,太錯誤了,所以現在你認識了這個本來生命的大覺之性是大海一樣,那麼偉大,,,真偉大,不止四個偉大那一百個、一千個偉大。覺海,性,這個就是你的本性,澄,像那個清水大海,干干淨淨的,本來清靜圓明,一點點妄想雜念沒有,等於清靜水裡頭下面的小沙子、小石頭清清楚楚,沒有關系啊,覺海性澄,澄澄湛湛,真清靜啊。圓是圓滿,沒有缺陷的,圓澄覺元妙,不是這個圓字,一塊錢那個元,你們又翻不到(注:此處南先生糾正黑板上寫字的錯誤),就是圓澄覺元妙,圓明然後不是這個元,這個圓,因為圓滿的,干淨的本性,這個元,一塊錢兩塊的元,這個元字,原來的原,原來就很妙的,所以佛法妙不可思議妙得很。妙這個事情,這個中國文字太妙了,講不出來,妙就是妙,這個你沒有辦法解釋妙是什麼意思?中文字不過是個少女就叫做妙,少女不曉得有什麼妙,這個文字,這個妙字它兩個拼攏來少女,不管了,這個妙叫什麼妙,很妙。對,,他說這個是悲心說的(悲心師),這個是悲心菩薩,他說的文字言語都說不出來的,那,,怎麼好,不過不曉得怎麼好,他表情沒有我這樣厲害,那個東西說不出來的就叫妙,就是妙湛老和尚,你看妙湛老和尚那個就很妙,就是這個妙。圓澄覺元妙,原來就那麼妙,妙這個字包括又是空的,又是有的,空的,那麼清靜的那麼圓滿的,可是世界上萬有的東西,谷子、麥子,包括人、狗、螞蟻,它也有,都是它生出來的,你說它妙不妙,就是那麼妙,好,他問的哦,本來這個世界什麼都沒有,物理世界太空也沒有星球,為什麼變出一個地球來,變出一個月亮來,這是誰造的呢?不是上帝造的,也不是人造的,也不是唯物自然來的,

  因緣所生,因緣什麼生出來的呢?難道他的媽媽姓因,他爸爸姓緣啊,兩個因緣造出來,怎麼造的啊?不可思議,追下去,科學問題,他說因為這個本體功能妙不可思議,它原來是光明,這個光明不要看到,亮光也是形容詞,一個光明,一個功能,這個功能啊永遠是光明的,比方我們這個電燈,你看到這個電燈那麼亮,對不對,大家都看到。這個電燈是物理物質的功能,當我們一按鈕的時候,等一下這個電燈就發出亮光來,對不對。永遠是這樣亮嗎,對不對,不是的,第一下按的那一亮一剎那之間已經放射完了,跟著後面的電又接上來又是剎那,,,但是表面一看它沒有動,永遠那麼亮,實際上都是生滅生滅來去的,假相是永遠這樣亮,對不對,你懂了沒有?他說我們生命功能很妙,原來明,像燈一樣照,照照照久了,你說這個燈泡照久了會不會壞,這個在物理學機械上叫做,,,一個機械任何物理它的功能也有疲勞的時候也要休息,它在生滅中,在勞動中,不過我們看不出來,以為這個電燈開了就會亮,消耗了多少,生命功能一樣,他本來清靜圓明,清靜圓明這個現象照久了以後啊,諸法無常,他起變化,生出來這麼一動變出來一個東西來,這一動變出來,就是西方哲學、科學就研究了,中國人過去不太注意這個研究,不去管它,生就生吧,死就死吧,中國人素來氣派很大,有就吃,沒有就拉倒,西方人不同,這個吃要怎麼吃,拉倒這麼拉,這就是東西方民族性的不同。這個東西,西方研究啊。開始這個宇宙動力一動,先生水,先有水,第一元素是水,有水就變出來地水火風,變出來物質的世界,但是西方希臘同印度同佛以前,都有幾派的爭論,所以講唯物論與唯心論,三千多年前在西方已經吵得一塌糊塗,究竟唯物、唯心搞不清楚到現在還在爭論。像我們今天意識形態的思想上還在唯物、唯心上,實際上走的老路,哪裡有新的創造呢,人類這個問題就沒有解決啊,所以這個事情,但是中國過去也講過了,譬如講五行,大家算命金、木、水、火、土也是講這個東西,不過給一般亂用到算命看風水,所以《易經》上講金木水天一生水,天一生水易經是中國老古話,這個天,也就是代表這個天,物理世界天,這個天也是理念天,等於我們講那個本性,第一個一動以後生出來的是水,地二生火,天三生木,地四生金,這一講,又講到《易經》的數理與物理去了,那要給你們上個五、六年課你還不懂,講到《易經》你不要看那麼簡單,所以生出來以後,元明照,,,所立照性亡,等到變成一個物質能變成生命,現在我們的生命有知覺有感覺以後,你的本性那個光明蓋住了,掉了。我們的大老師、大教授師,本師釋迦牟尼佛就是提了這個頭,富樓那也沒有追問,然後一路一路就下來,下來以後分析到什麼程度,地水火風都給你分析了,物質的關系,他所以講風。譬如我們大家行香坐在這裡,妙老我們坐在這裡,我們幾個人一走動,你曉得我站在上面喉嚨怎麼啞呢,你們所有的細菌,所有的毛病在空氣中都向我這裡撲,我是你們地獄的出氣筒,你們散發出來好的我沒有吃到,壞的都來了,然後兩腳,你們一走動啊,陰風慘慘,這裡冷得不得了,這股風哪裡來,也不是你要給我,也不是我要的,動則生風,對不對,一動就有風嘛,在哪裡,在你身上,現在找找看有風沒有?沒有,在空中有風沒有,也沒有,因動就來了,不動就靜了,你的妄念也如此,所以佛在這裡地水火風物質,分析得清楚,《愣嚴經》上“性風真空,性空真風”,這物質世界地水火風本來都是空的,你說它空的,是有的,一動,就起來作用,清靜本然,性風真空,性空真風,清靜本然,周遍法界,它的功能,它的本體,物理世界的本體同你心理一樣,本來是清靜的在哪裡呢?周遍法界,這個宇宙裡都充滿了,譬如我們大家曉得,電,這個電多厲害,假使開了一觸電就死了,這個電在哪裡呢?電能在虛空中,我們兩手虛空一撮,燙起來就發電,一撮就發電,那麼這個電在虛空中,我們在虛空中走來走去被電死了?沒有啊,蠻好的,可是假使你自己真觸燙發電,會把自己燒死的,真的哦。所以你說它是空呢還是有呢?所以,性風真空,性空真風,他的本體功能,清靜本然,自然的,周遍法界充滿在一切處,等於基督教講的,講好的新教講的,上帝在哪裡,無所不在,無所在,這個物理世界功能你說在哪裡,什麼都沒有,你說沒有都有,無所在,無所不在,清靜本然周遍法界。下面再來,隨眾生心,應所知量,循業發現,寧有方所,他說這個物理世界這個功能,生命的功能無所不在,清靜本空,它配合你精神生理的作用這一念,兩個心物,所以一元的,隨一切眾生的心理的變化,應所知量,你所知道的,你的知識范圍到了什麼地方,它就起什麼作用;循業發現,跟著一切眾生業力在變化;寧有方所,它空的,沒有一個地方、沒有時間、沒有空間,哪裡有一個方位呢。你看牛頓看到蘋果落地,一看到了,發明地心吸力,這個蘋果天天落地,中國人天天看到,牛頓看到蘋果落地就發明了這個原理,我們中國人吃了很多蘋果變了大便了,變大便也不錯啊,他發明了這個原理也不錯啊。瓦特這個科學家怎麼發明電力呢,因為他書呆子愛研究,早上起來煮雞蛋,忽然研究,想啊想,看書呀,等於我們參話頭看忘了,那個雞蛋嗚,,這個水噴上來,這個熱氣上來把蓋子沖動,有這麼大力量,因此他發明研究,發明了這個動力,這個動力是科學的發明,同你修道參話頭悟道的發明一樣,本來這個真理存在就是要你去發明它,所以說隨眾生心,應所知量,你所知道的,你的知識你的智慧的量有多大,你就發現得有多大,循業發現,跟著你業力大小而起了作用,然後等於安那般那一樣可以成佛,可是你把安那般那拿來呼吸去練成氣功了,那就是用小了,但是也有沒關系,各人業力不同,循業發現,寧有方所,並沒有固定的啊,你說它,方就是方位,所就是所以然,你說它空也好說它有也好,是這個樣子,它把物理世界這些,,統統告訴你,所以研究科學,研究這些還非深入愣嚴不可呢,然後作後富樓那這個問題問完了,佛又告訴你要怎麼去五陰解脫,剛才有個同學問怎麼樣五陰解脫,怎麼樣修持解脫,成道之路,講到五陰解脫就是說修道,你們小說看多了,走火入魔,也沒有鬼,也沒有魔,就是生命生理、心理的變化,一個什麼程序有什麼境界,一部愣嚴經把物理世界統統把它講完了,真是偉大。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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