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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
嘎瑪仁波切：用對的方法，解決核心的問題
導語：因為我們負面的起心動念周而復始地輪回著，所以，聞思修就需要重復再重復，唯有如此，才能對治相續中的煩惱與習氣。一剎那的菩提心，就能化解累世的煩惱業障。學習發殊勝的菩提心，是解決輪回與否的重中之重，核心中的核心。 有時候說輪回的種種，其實大家都不用看太遠就能時刻感受到輪回的作用。我們的執著、我們的煩惱、我們對於問題小題大做的心態、還有我們周而復始的起心動念，沒完沒了的怨聲載道，其實很多時候都是局限在不斷重復的人、事，還有同樣的問題當中。情緒和煩惱如“車轱辘轉”一般，麻煩或許不是同一樁麻煩，但是我們對於麻煩的態度，卻是如出一轍。 情緒和煩惱的“輪回”大戲時刻都在上演。這麼演下去，必定逃脫不了生死輪回的命運。所以，我們需要修行，目的在於修心，其結果是需要斬斷我們心相續中的妄念造作，進而徹底斷除煩惱的周而復始，這必定要從徹底的瓦解“我執”入手。 很多問題，我們也在反復地強調、反復地說，這些也很像某種輪回的戲碼。可是，既然我們在沒有徹底斬斷“我執”之前，我們的煩惱和心相續中的問題，也是需要不斷重復又重復的“語重心長”來勸導。 所以，聞思修的重復再重復性，是不言而喻的。 修行的目的就是要對治我們自相續的煩惱，這是由於業力和習氣所引發的。但是，歸根結底的因，還在於因無明作用下，我們執著於有個實有的“我”，而以二元分別的心念來“愛憎分明”於一切，我們自認為實有，卻不實存的一切。 有“我執”就必定牽扯到自私自利。所以，但凡能無私了，很多痛苦也就迎刃而解了。如何能從自私到無私，發生質的飛躍呢?這就像“人人為我”到“我為人人”一樣。一個人的內心成天就琢磨自己那點得與失，怎麼能不痛苦?人算不如天算啊。可是要能做到“我為人人”，那自己的得與失肯定會被淡化很多。 從修行的角度，這就只有發無上菩提心，能徹底的淡化我們因為“我執”而自私自利，給自己內心找的不自在了。但凡心有所執、心有所想、心有所貪，就會有十不善業的累積，或多或少都會有。煩惱的淨除，肯定是需要通過淨化業障而還內心一份“清明”。《入菩薩行論》中說：“菩提心如劫末火、剎那必毀諸重罪”。 我們說過，發無上菩提心，是一件“一本萬利”的事。既然要學習佛法、修行佛法、又要如實看待世事無常的前提下，那就肯定需要從重中之重入手，核心中的核心來實修。系統的聞思菩提心的內容和重要性，是為了切實指引我們學習發殊勝菩提心。 學習發殊勝菩提心，是在“慈、悲、喜、捨”四無量心的基礎上。發殊勝菩提心，包括本體、分類、發心方法三個部分。發菩提心的本體，需具備慈悲與智慧兩個條件。(1)緣眾生的大悲心：心想“願一切眾生遠離苦因及苦果”;(2)緣佛果的智慧：為了利益一切眾生遠離苦因及苦果，獲得珍貴的圓滿佛果，自己立誓成佛的決心。 也就是說，菩提心的本體，必須具備讓眾生離苦的大悲，與獲得佛果的智慧。正如彌勒菩薩說：“發心為利他，求正等菩提。”我們念皈依發心的四句偈時，其中的“願我所修諸功德，為利眾生而成佛”，就是發菩提心。菩提心的分類，可以依心力大小、修行境界、本體而分。 曾經，博朵瓦格西請問仲敦巴格西：“法與非法之界限是什麼?”仲敦巴格西告訴他說：“對治煩惱則為法、不治煩惱為非法;不隨世間則為法、隨順世間為非法;符合經綸則為法，不符經綸為非法;結果為善是正法，結果為惡即非法。”對於菩提心的重視程度，是關乎到我們切實的修行，和學以致用的修心，能否起到事半功倍的效果。無常的到來，是沒法去預測的，既然想要在短暫的一生中，讓佛法的受用能被發揮到最大化，那用發一念的殊勝菩提心，化解累世的煩惱業障，值!
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