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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：智者大師「淨土第二疑」之設疑作答（三）
【淨土十疑論】智者大師「淨土第二疑」之設疑作答(三) 【此生生時，無所從來】，二十六頁批注第九，【故名不生】。【不滅者，諸法散時，不守自性。言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅】。 這是和不生一樣。諸法在散時也是不守自性，所以散滅的時候去無所至。我們剛才譬如我們這個身體，來在這個人世間有，現在換說沒有，沒有這個業緣，我們這個神識和父精母血所恩賜我們的這個色身肉體，也會歸無，也會沒有。從有這個身體到無，是不是因緣離散。因緣離散諸法不守自性，所以緣滅一切就歸於空，歸於自然，所以無與有、有與無是一體的。不生不滅與生滅是兩面，一體的兩面。所以你知道因緣所生法，在人世間學佛修行，你有學佛，有修行，有念佛也是過一生七十五年，假使說平均年歲女眾來說。那你沒在學佛，沒在修行，這樣渺渺茫茫醉生夢死，也是過一生七十五年。同樣這個身體會離散緣滅，但是果報有相同嗎?不同。一個死後往生西方極樂世界成菩薩成佛，一個死後到陰司地府報到，去阿鼻地獄喝咖啡，果報不同，就是這樣。所以當然我們要相信因果，修淨因成淨果就是念佛成佛。 翻回來二十一頁，二十一頁第三行： 【非謂因緣生外，別有不生不滅】 就是說在因緣所生法以外，不要認為說另外有一個不生不滅法。剛才師父所說一體兩面，【亦非不求生淨土，喚作無生】。在此第二的別答你如果知道這兩句的道理，這樣其它不知道不會不要緊，因為第二別答當中就是在說這兩句的道理。不是說你不求生西方淨土，這樣叫做無生，不是啦。你不求生西方淨土，在六道裡面輪回才反而是生滅，生生滅滅，不是不生不滅。 為此《中論》偈雲： 因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦名中道義 《中觀論》是龍樹菩薩的著作，因緣所生法當體即空。所以我說即是空，就是在說空，就是剛才師父在說的體、相、用那個體。亦名為假名，這個假名就是那個相，那個假名，那個事相與理體離兩邊當下就是中道。《中觀論》的道理就是以否定的否定來立論，所以我們說這個名假名，這個相假相。但是這個名假名，這個相假相就是在代表我們。譬如說你叫信願法師，就是在叫我，你們那麼多居士，譬如說師父要叫林語柔，你不是林語柔你會應我嗎?不會。所以林語柔這三字雖然是假名，但是代表著林語柔。中道的道理我們要體會也確實不容易，我們知道這樣看過去就算我們不懂，我們念佛也能契入這句佛號的中道道理。 【又雲諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】 諸法不自生，一切法沒有那個自生的，也沒有從他生，也沒有共生，也沒有那個沒有原因的，這樣叫做無生。這個道理一樣來做解釋，譬如說這個講桌，林居士為了師父要來講經說法，將這個講桌用黃布幔莊飾，還插一盆花這樣很莊嚴，說這個講桌就地說法，講桌一般都是木材的，這個木材制成講桌，它因緣的產生成為一個講桌，四四方方有四只腳是一個桌子，也都是一切因緣所生法。是透過了什麼呢?有工人去鋸樹木裁成木材，將它制成桌子的型狀。我們去買它在家具行買回來將它當講桌在用，這樣每樣的眾緣和合，其中減少任何一個因緣，都不能促成這個講桌。在此能夠讓師父用來講經說法給大家聽對不對?制成桌子在家具行我們沒有去買回來，沒有作講桌的作用，它就不是叫做講桌，對不對?同樣是桌子，你將它作為開會之用就叫做會議桌，甚至還可以作吃飯用叫做飯桌，不一樣因緣就是這樣。 所以諸法不自生，不是自己無緣無故去產生，也不是和其它另外什麼樣一定的因緣促成而產生，沒有，是因緣和合才產生，因緣沒有和合它不產生，叫做不共他生。它的產生也不是沒有原因叫做不無因，這樣叫做無生，無生的道理是這樣，慢慢去體會看看。 好下面： 【又《維摩經》雲：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。】 雖然知道諸佛國以及諸佛國的眾生都是空，就好像諸法不自生也是空，不從他生也是空，不共也是空，不無因也是空，諸佛也是空，諸佛國土的眾生也是空，但是真空當中有妙有。所以我們常修淨土，往生到西方極樂世界，成就菩薩教化諸眾生，有理有事。所以不要說一切都空了，我也不用修了，這樣就錯了，這樣就變斷滅見。若知道一切法都是空，要恢復真如本性，要透過修德顯露性德，這樣才不會以空理來破掉事相的修持。不可執理廢事，執那個真如的空理而廢去事相的真理。 就好比外道的說，諸位!外道的道理你一定曾聽過這句話，因為師父就曾聽過了。我們就是佛，何必念佛。曾經聽過人家這樣說嗎?有!外道會這樣說，這樣就是執理廢事，而且誤解那個理，所以才廢掉事。念佛就是事修，要達到真如性體的道理，所以要去事修。我們就是佛，要說我們有佛性，我們在因地不是在果地，所以要這樣說才會正確。 我們有佛性和佛祖佛性一樣，但我們還未修行開顯我們的真如智慧，所以我們要透過念佛的修行，來恢復我們的佛性成佛，要這樣說才對對不對?對。我們若是佛，就有神通，有慈悲，有智慧，有道力，你看在說這句話的人他有神通，有慈悲，有智慧，有道力嗎?沒有。是果地上的話，在因地不可說果地上的話。所以要透過事修，不要說我們就是佛了，怎麼須要念佛，這樣不對。我們是未來佛有佛性，念佛會成佛，這樣說才正確。諸位!這樣知道嗎?不要說哎呀!我們就是佛，我們不用修了，斷滅了，這樣就落入了外道。佛門裡面也有很多這些外道，所以我們要正知正見。 【又雲：譬如有人造立宮室，若依空地 隨意無礙，若依虛空， 終不能成。】 譬如說有人要造立宮殿，依空地就是依著空曠的大地，這樣在造立宮殿，就能夠隨意無礙。但是若在虛空中要造立宮殿，就不會有成就了。所以不要斷滅，不要認為空就什麼都沒有，不是這樣。這樣就好像在虛空中建宮殿，不會有成就。 諸佛說法常依二谛，不壞假名，這個二谛就是真谛和俗谛。真谛就是在理體說空，俗谛就是在事相說有，不壞假名而說諸法實相。 【智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生】。 有智慧的人就急切堅心叫做熾然，熾然就是像火在燒那樣那麼猛烈，那麼急切。就好像我們的心在念佛求生西方很殷切，很堅心，這樣叫熾然。「達生體不可得，即是真無生」，此所謂心淨即佛土淨。 道理說到這就知道說，原來我們心要淨要達佛土淨，在因地凡夫很難做到。所以我才要念佛到西方極樂世界，達到心淨即佛土淨，《維摩诘經》所說的道理，對不對?對。 好，在此師父要說，我們將來往生到西方極樂世界的果報怎樣呢?我們現在在因地念佛，往生到西方極樂世界果地，那我們在西方極樂世界證悟了大菩薩，然後到他方無佛的世界去示現八相成道，行普賢行，這就是阿彌陀佛四十八條大願當中的第二十二願，叫做還相回向願，也可以稱做一生補處願，必至滅度是十一願，一定會成佛，但是還相在這個西方極樂世界，再回來娑婆或是到無佛的世界去度眾生，這普賢行成就了佛道。我們那個時候，你成佛有你的佛名，有你的淨土世界，是這樣。 我們將來佛名你我大家都一樣，因為我們都是念佛，靠阿彌陀佛的願力從西方極樂世界去他方成佛，我們的佛名都一樣，叫做什麼佛名?對，妙音如來。我們將來佛名都一樣，很殊勝，所以我們能夠學佛修行，將來做佛。這條路我們清清楚楚、明明白白，不走實在很冤枉，很可惜，對不對?對。 當依淨土法門要怎麼依?就是下面所說的： 「信願念佛，求生西方。」 「信願念佛」四個字，就將往生三法說完了，信願就是信與願，念佛就是行。所以信願念佛就是往生三法信、願、行，做到了求生西方，那印光大師說決定了生脫死。用「決定」兩個字，就是一定往生西方極樂世界，印光大師才會用非常肯定的語氣決定。
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