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大寶積經第六卷至第十卷
大寶積經第六卷至第十卷 (全文完整版) 卷第六 第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二 爾時，無邊莊嚴菩薩摩诃薩，白佛言：“世尊，雲何名為出離諸法陀羅尼門?” 佛言：“無邊莊嚴，此是出離一切文字印法，一切諸法悉入其中。雲何名入?以平等故。一切諸法皆入平等，亦不見法入於平等，不可了知，不可得故。於一切法自性如實不分別時，一切諸法悉入其中，離於無作及有作故。由諸文字及以語業演說諸法，如是二種不如實故。性平等故，所有文字及以語業皆悉平等。於諸法中所有言說皆非如實，此是諸法如實句義。所有文字及以語業，此二皆無。以無有故，無有真實開示演說。所言文字及以語業無真實者，即是諸法無差別句、無增勝句、無建立句。此甚深法不可宣說!一切諸法皆非真實、非不真實。何以故?諸法本性，非以文字、語業宣說可見可得，一切諸法皆無本性。如是諸法，非作非不作，非等非不等，非寂靜非不寂靜。然於諸法，亦住寂靜及不寂靜。所言住者，亦無所住，亦不變異，亦復不住不變異法。何以故?法無住故，不入算數;非由算數建立言教，而能令法入於算數。一切文字、語業演說，皆不可得，不住於處及一切處。如是文字及以語業，無所從來，去無所至，不住中邊。一切文字及於語業，業非業故，非功用故，以於一切文字、語業自性空故，文字、語業亦復皆空;亦以文字、語業他性空故，他性亦空;乃至自他性空故，自他性亦空。自他空故，彼則寂靜;若寂靜者，彼則寂滅;若寂滅者，彼一切法即寂滅門。由彼彼門得說法名，若說文字，若說語業。彼一切門亦不可得，門清淨故，無所有故。由彼彼門演說諸法，而於此門究竟清淨，能平等入於一切法，如是厭離。雲何厭離?謂貪本性。貪本性者，彼則清淨;若清淨者，彼則究竟;若究竟者，雲何有貪?雲何有說? “無邊莊嚴，如是略說，無有分別，無有戲論，法門清淨陀羅尼門。入是門故，能破無明黑闇重障，能隨憶念明法種性。於一切法，得入光明清淨法眼陀羅尼門，及能證得文字差別、演說法門。由是門故，便得入於一切智智，及得近於諸佛如來，於諸法中得為勇健，能破外道降伏魔軍，令諸眾生增長善根，入於如來秘密之法，隨得法門陀羅尼門。由是法門，於十力中獲大法光，速疾成就如來之力。 “無邊莊嚴，諸佛如來，以十力為力，為無上力，超過一切世間之力，能於眾中作師子吼。何等名為如來十力? “無邊莊嚴，如來於此，以無上上一切智智，於處非處，以處非處如實了知，此是如來第一之力。由此力故處大仙位，為諸眾生演說正法，及能為轉無上法輪。唯除如來，天人世間先無有能如法轉者。復次，如來以無分別一切智智，如實了知過去、未來、現在諸業，業攝取因、善與不善、無量行相，無著無礙，此是如來第二之力。復次，如來以無分別一切智智，無著無礙，能善了知一切有情無量諸行，此是如來第三之力。復次，如來以無上上一切智智，如實了知種種勝解、無量勝解、各各勝解所有分別及妄分別，此是如來第四之力。復次，如來能如實知無量界種種界、無量緣種種緣世間住處，此是如來第五之力。復次，如來能如實知若因若緣知見趣道，此是如來第六之力。復次，如來以於天眼無礙智見，及以無上一切智智，如實了知諸有情等生死之智，此是如來第七之力。復次，如來能如實知靜慮、解脫、等持、等至，離染清淨能出入智，此是如來第八之力。復次，如來宿住憶念作證明智如實了知，此是如來第九之力。復次，如來漏盡智證明智如實了知，此是如來第十之力。 “無邊莊嚴，如是無量無上一切智力，以是智力悉成就故，為諸菩薩及諸眾生於諸佛智得攝受故，於諸法智證清淨故，開示演此無邊法藏。” 佛復告無邊莊嚴菩薩摩诃薩言：“善男子，汝今當觀如來所說，如是甚深!如是難了!一切智智力清淨故，所有諸法說名如來及如來力，然於彼法亦不可見，亦不可說。 “無邊莊嚴，所言力者，此是如來不可摧伏無上法門。於彼安住，開示演說此法理趣。由斯理趣建立力故，能演說此一切諸法無建立性。以之為力，如是諸力無生起性，無有自性離於自性。如是如來十力圓滿，而能開示無量無邊甚深之義。 “無邊莊嚴，此是諸佛無上法門。住斯門已，便能演說如來十力，及能說此力清淨門、普清淨門。 “無邊莊嚴，我當復為諸菩薩等，能於法門得清淨故說陀羅尼。汝應聽受!陀羅尼曰： “怛侄他缽啰(二合)牟折寧(一) 儞牟折寧(二) 牟折寧(三) 毗缽啰(二合)悶折你(四) 阿折黎(五) 阿毗耶(二合引)咤你(六) 缽啰(二合)婆怒揭帝(七) 帝誓(八) 摩诃帝誓(九) 阿缽啰(二合)底耶(二合)末啰尼(十) 阿那(引)靺啰尼(十一) 阿(引)靺啰拏毗戍達你(十二) 你馱那缽啰(二合)吠設你(十三) 突啰阿你乞縱缽你(十四) 靺虞(十五) 靺虞薩嚩黎(十六) 薩嚩啰尾戍憚你(十七) 母達啰(二合十八) 母達啰(二合)尾戍憚你(十九) 薩缽唎縛嚟(二十) 三漫多缽嚟嚩嚟(二十一) 阿揭啰(引二合)弩麼底(二十二) 遏他(二合)娑憚你(二十三) 僧羯啰(二合)尼麼掣憚你(二十四) 戍嚟(二十五) 戍啰寐唎曳(二合二十六) 阿(引)褐啰(二合)尼(二十七) 烏波那末底(二十八) 你那嚟(二合)設你(二十九) 三曼多波嚟普裡也(二合)揭帝(三十) 馱羅(引)弩揭帝(三十一) 阿你迷設你(三十二) 阿傘你迷設你(三十三) 陁(引)啰尼揭帝(三十四) 你馱那缽唎戍憚你(三十五) 阿弩達啰毗婆枲你(三十六) 跋致囇(二合三十七) 跋達啰(二合)筏帝(三十八) 莫異(三十九) 莫企筏底(四十) 珊馱(引)啰尼(四十一) 烏筏馱(引)唎尼(四十二) 阿難多缽啰(二合)皤吠(四十三) 缽啰(二合)步(引)多缽唎嚩嚟(四十四) 設你(四十五) 缽唎(二合)些設你(四十六) 摩诃嚩迦(引)世(四十七) 阿迦(引)捨娑牟薩啰尼(四十八) 弭底彌啰迦啰尼(四十九) 薩婆若缽他(上)毗輸達你(五十) 涅槃那缽他(上)珊那唎設你(五十一) 莎诃 “無邊莊嚴，此是陀羅尼印法教法門，一切諸法悉入其中。若諸菩薩，於此法中如說修行，具勝辯才、差別智慧，能善了知最勝出離陀羅尼句。雲何名為勝出離句?陀羅尼曰： “娑(上)揭啰阿(上)缽演多(一) 蘇迷(上)嚧啰怛那婆揭啰珊你折耶(二) 阿毗怛你(三) 阿三毗怛你(四) 阿卑靺嚟(五) 拔折啰(二合)珊你(六) 涅陛設你(七) 阿乞刍(二合)毗你(八) 阿僧乞刍(二合)毗你(九) 阿乞沙(二合)耶(十) 阿避夜已(二合十一) 乞沙(二合)耶阿缽演帝(十二) 阿乞師(二合去)那乞沙演多薩姪裡(二合)世(平十三) 阿缽唎乞沙(二合)曳(十四)阿毗乞疏(二合)避你(十五) 阿毗揭嚟(十六) 阿毗揭羅若那揭啰尼(十七) 莎诃 “無邊莊嚴，此勝出離陀羅尼句。若有菩薩，於此法中精勤修習，則能增長智慧如海，能以大慈慰喻眾生，言：‘我授汝廣大法藥，破滅汝等無明黑闇，拔除汝等無始無終生死煩惱、憂苦毒箭，亦令汝等愛縛當解，超度一切生死瀑流。’作大法光，使諸眾生善根生長，能得究竟永拔濟故。如是善人為善導首，能令入於一切智智，亦復不令有一眾生從此無上大智退失;能以大慈普遍一切，令諸眾生於未聽受與義相應，寂滅厭離，無生智門，得無礙辯。 “無邊莊嚴，若諸菩薩欲說法時，雲何於此陀羅尼句，系念現前令法不斷?謂諸菩薩處師子座，以無礙辯思惟如來無量功德，由於方便廣大智慧，令善巧地極清淨故。若諸眾生，於聽法所來雲集時，當於彼所發生大悲，於諸眾生起大慈心，以廣大智決定理趣，如實開示令不增減。知諸眾生意樂差別，以善分明決定語業及文字句，廣為宣說;由是說故，能令自身善根增長，以清淨法攝受眾生。如來能以無量譬喻，開示演說如是法聚陀羅尼門;汝等若能如是宣說無上正法，是則住於佛所作事，速疾圓滿四無所畏。 “無邊莊嚴，如是菩薩以大方便清淨智慧，善能修習起神通業，所有諸法即能攝取廣大智聚。此中何者起神通業? “無邊莊嚴，若諸菩薩住神足中，以如虛空無所依想，善能分析大種積聚。如來成就無礙智見、無邊智見，以智見力於一切法得善巧智，能善決定無有少法而可了知，住無所得，住無等等，亦不與俱;住阿蘭若，住無執著，住清淨智，無有少法不知不見，遠離黑闇無有障礙，善住無量無邊智見。是故如來平等見覺，一切諸法如幻如夢，及能開示無名法想。是故我等應隨佛學。如來智慧無有障礙，能善了知一切眾生上中下根，令諸菩薩安住平等起神通業。由是成就神足現前，由是神足加持之力，於戒定慧及以解脫智見、淨施法智善能安住。由此能得真實加持，攝受無量差別神變，於梵世間而得自在，處師子座擊大法鼓，令諸眾會皆悉歡喜，及為眾生作大利益。 “無邊莊嚴，譬如大鐵輪圍山王，以諸眾生業增上力，於此世界圍繞而住，不令眾生嗅地獄香、聞地獄聲、見於地獄。如是菩薩於此法中，善修學已，為諸眾生，除滅一切有障礙法，授與一切無障礙法。如是菩薩，以金剛智攝受善巧，於此法教悟入甚深，住無所得甘露灌灑。雲何名得甘露灌灑?謂煩惱魔、蘊魔、天魔所不能損，縱於死時雖有死魔，亦得自在不起死想。何以故?由彼正士，住於空性、無相、無願，於一切法無所分別，不生不滅，不墮不起，不來不去不住，不染不淨，亦不怯弱，無有障礙，無有所得，捨離憍慢其心謙下，內離迷惑善了於外，見聞覺知所不能攝，了知諸法皆悉平等，如實入於如來法中。以不虛妄，無有變異，安住真如，此即名為諸菩薩等所入般若波羅蜜門。於此住已，則能成就無邊智慧。由是慧力，能使入於不思議智及諸如來秘密言說，於一切法能善了知，隨覺無間、等菩提故。隨覺無間不可思議，等於菩提不可思議;隨覺無間無所分別，等於菩提無所分別。了知無間及菩提法，無所得故，彼亦不作無間差別，不作菩提平等之想。無間、菩提不作不壞，不集不散。於此義中能作業者，於此所說寂靜法門，而不執著，亦不分別諸業果報，能善了知業果平等;以平等故不得業果，亦不分別，亦不執著。何以故?彼於煩惱及以業障，獲得輕安，遠離結因，於諸法門能得照曜，於此陀羅尼品能得光明。彼住如是清淨門故，能於十方世界游化，具清淨行無所住著，不為世法之所染污，於諸世間天人之中，堪為福田親近供養。 “無邊莊嚴，我說供養住第八地諸善男子功德無量，何況菩薩於如是法而修行者!若於菩提及以眾生，眾生之法乃至世間之法，無有所得，亦不分別及諸戲論，彼人則能了知此法，如說修行，能消世間廣大供養，應以如來供養而供養之。 “無邊莊嚴，若諸菩薩修學此法，於諸供養，一切所有皆悉具足，離諸怖畏乃至能捨一切身命。彼於諸法無所攝受，而能攝受廣大之法，處無畏座作師子吼，降伏外道及外道法，摧滅波旬及魔軍眾，能除眾生一切覆障，當以法船渡諸眾生，當示眾生一切智道，當能安住一切眾生於隨順道，當能令彼一切眾生隨順聖谛不相違逆，當為眾生開示一切菩提分法，當以法施慰喻眾生，當令眾生能得法喜。 “無邊莊嚴，若有於此陀羅尼門能忍信受，則與得受菩提記人等無有異。彼既聞法，當於己身而自授記：‘如來法王施設此法，開此法藏，而能安立此陀羅尼印，及能建立此諸法門，攝受我等，是我等父，哀愍我者。’ “無邊莊嚴，若有菩薩以勝意樂，能於我所起於父想，彼人當得入如來數如我無異。 “無邊莊嚴，於此陀羅尼門法品之中，此是第二出離陀羅尼印，演說法藏。 清淨陀羅尼品第三之一 爾時，世尊觀察四方，作如是類種種神通;以神通力，令此眾會諸菩薩等見於十方無量諸佛，及聞諸佛所說之法。 爾時，佛告無邊莊嚴：“汝觀如來，於一切法無有所作，無數離數及寂靜數，能作如是自在神通。如來之力、無畏如是。 “無邊莊嚴，如來之性，不一不異，非不一異，無所有故;非有非無，無有自性，非無自性。應如是知如來之性，乃至無有少法可得。如是見者，亦復無有少法可見。若不可見，則無所有，亦無所取。 “無邊莊嚴，如來之性，無少真實、少不真實。若少真實、少不真實，是則應言有如來性、無如來性。如來之性離有離無，亦不曾離。 “無邊莊嚴，一切諸法自性本性，猶如虛空。如是法門，諸佛如來未出世時，所未曾說。 “無邊莊嚴，若諸菩薩，於此法中如是解者，則能發生無量辯才，於諸法中能為照曜，於佛無畏而作光明。 “無邊莊嚴，言無畏者，謂得如來最上無畏，能於少法不攝受故，不增長故，不可得故，不遍得故，不隨得故。如來出世、若不出世，法不增減、不遍增減。諸法自性本性常住，法界住性，法界定性。 “無邊莊嚴，一切諸法住法定性，如是無有不可得故。一切諸法皆妄分別，不以業報而得成就。是故能入一切諸法無業報門，如是諸法無自性故，不如實故。諸業於果非生滅因，於滅趣道亦復非因。如來但以世俗施設，說一切法有因非因，因自在故，無有因故。此是如來無畏之地，如來具足無量辯才故，能得入大無畏地。 “無邊莊嚴，雲何無畏?謂諸如來四無所畏。此四無畏，緣覺尚無，何況聲聞及余世間!何等為四?一者唱言：‘我是如來應正等覺，一切知者，一切見者。或有一切天人世間，立論於我，言我不能覺了諸法，無有是處。由此能得最上無畏，於眾會中正師子吼，我能演說無上甚深廣大法教。’二者唱言：‘我是一切諸漏盡者。或有一切天人世間，立論於我，諸漏不盡，無有是處。由此能得住於安樂，我開示此無量俱胝劫所積集無上法藏。’三者：‘我所宣說出離覺了，於彼修習正苦滅盡。或天世間，立論於我，若苦盡道不出離者，無有是處。我不見此相，我不見此相時得安樂住，為諸眾生示現此法種性，於眾會中作師子吼。’四者：‘我所宣說諸障礙法。於此或有天、人、魔、梵、沙門、婆羅門眾，立論於我，於彼習行無障礙者，無有是處。我不見此相時得增上安樂住，我於眾中正師子吼，我能轉此無上法輪，一切外道諸天世間所不能轉。’ “無邊莊嚴，此是如來四無所畏。此中菩薩勤修學時，速疾獲得無畏之地，於人天中最為殊勝。 “無邊莊嚴，若諸菩薩，由善修習虛空相故，則能發生不可思議遍清淨門。由是門故，於一切法最初了知，見一切法等虛空相，無二無別。一切諸法亦復如是。然於虛空亦不分別，亦不戲論，得義善巧，無少法界所從將來，亦不將去，亦不積集。乃能觀察一切諸法，無有積集，不來不去。於一切法行無所行，燃大法炬，為諸眾生作法照曜。 “無邊莊嚴，汝觀此法，能為菩薩幾許利益?幾許事業?謂佛十力、四無所畏，亦復無有少法可得，亦非不得。 “無邊莊嚴，一切諸法等虛空相，為得義利、開示演說、業所依事及彼業因，於中亦無義利可得。 “無邊莊嚴，此甚深法，一切世間之所難信。一切世間皆是滅壞虛妄建立，由是於此法毗奈耶不能信受，亦非世間能知世間，皆悉非法，以執著故，言有世間及安住處。假使乃至法想執著，亦無有法而可執著。由於非法起執著故，則與如來及所說法，共興诤論。又不能了一切諸法自性本性，復與無生法等相違。是故於此甚深法教，不能解了。 “無邊莊嚴，我為一切天人所信，如實語者，無诤論者。如來世尊息诤論故，捨離蘊故，開示演說如是法教，於中無蘊亦無蘊盡。 “無邊莊嚴，一切有者，所謂一切善不善法，於中都無善不善法，善不善法皆悉寂靜，善不善法各不相知，善不善法不相映蔽。以善不善執著因緣，是故如來說一切法皆悉無記，以彼真實善不善法不可得故。若不可得則無有記。何以故?於中無因，無因可見。 “無邊莊嚴，汝今當觀一切諸法皆悉無記。若諸菩薩如是覺已，於一切法無記言說，亦不可得。如是法門為諸菩薩，於不善法如實見故，得捨圓滿於法不住。以無記門證入諸法，是無記門彼則非門。若非門者則不可得，若不可得彼則清淨，此是諸菩薩所入陀羅尼清淨法門。由是門故，得一切法光明照曜，於諸法中無有愚闇、迷惑、猶豫，及能獲得無礙法智、慧眼清淨。 “無邊莊嚴，於此法中應生願樂。雲何願樂?謂於諸法無所取故，無有執著。究竟離捨超過攝藏，無希求故。於善不善一切有為及世間法，不觀待故。此是無上不放逸地，離攀緣地，於諸法中無有所住，不來不去，無所建立。此則說名慧眼清淨究竟遠離。無所取故，善能觀察捨離一切自性本性，此名慧眼。言慧眼者，所謂盡滅厭離智性。如是智性，無生無作，本性寂靜，亦復不與寂靜相應，斷相應故，亦復非斷，亦非無斷，無缺無減。此則名為清淨慧眼無戲論道。由是慧眼得成就故，以大慈悲攝諸眾生，令其發心住緣眾生無盡妙行，及能覺了一切諸法，無有我、人、眾生、壽者。彼若證得大菩提時，決定當能開示演說無上法藏，及能清淨陀羅尼門，為諸眾生種性教法不斷盡故，應置法印。” 佛復告無邊莊嚴菩薩摩诃薩言：“此陀羅尼清淨法門，一切諸佛常所護念攝受開演。住於十方三世諸佛，亦皆宣說如是法門，為諸菩薩開示三世平等法性，由是能於三世諸法如實悟入此之法門，成就菩薩清淨三世總持慧故。彼諸菩薩無有世想，於善不善了知無二，而能生長種種善根，身語意業悉皆清淨，能遍清淨無量法門，為得清淨總持慧故;亦能開演無起作性清淨法教，復能開示一切諸法畢竟空寂猶如虛空，又能示現廣大慧光，而為開示清淨智故;亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性，而為示現一切智智道清淨故;又能開示清淨道法即是菩提，隨其所願得圓滿故;能正了知演出實谛方便善巧，而能宣說無分別谛故;能善開示諸佛智慧，隨順覺了一切義故。 “無邊莊嚴，若諸菩薩，於此法中善修學者，能速清淨菩提資糧，得住菩提無有遠近，不與少法共相違背，亦不於此所說諸法而見遠近，不以法及非法隨見菩提，通達菩提絕諸顯示;能以平等無顯示義了知菩提，及觀諸法寂靜義時，不分別菩提，亦不見寂靜、不寂靜義，非寂靜外見不寂靜，無有少分能觀見想，於一切處能清淨見，亦無少有可能清淨。此是諸菩薩清淨智門，由此門故，而能隨念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門;能遍了知諸有情類自性本性，為諸有情開示演說此諸法藏;能遍清淨諸智慧業、諸所願求，於阿耨多羅三藐三菩提現等覺已，增上意樂終不退轉;及能隨念善清淨願，於一切法速得自在而能習行，諸佛如來大慈大悲，一切如來善巧法藏，皆現在前;及能示現無量無邊大法光明，身常安住諸佛智境。 “無邊莊嚴，此無量無邊法門，誰之增語? “無邊莊嚴，無量無邊者，謂一切法，地、水、火、風、虛空、識界，皆無量故;欲界、色界及無色界，諸有情界無有量故。然無少分諸有情界可得了知，有情無故。如是，如是，此有情界不可得、不可了知，界無有故。是故諸法等涅槃界，趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可說處，於涅槃界無有少分而可說故。涅槃界中無有障礙，亦無蓋覆障礙，蓋覆永清淨故。是故涅槃界清淨最清淨。是涅槃界，界亦非界，遠離界故，無有界故，超過界故，然以似界方便顯說。所言界者，安住非界及非非界，於言說中亦無有界，但以語言顯說諸法。所有言說及能說者，皆不可得、不可了知，一切言說即非言說。如是一切言說，如虛空性等入虛空。由是地界不能言說，無能說力，乃至空界不能言說，無能說力。言識界者，由是但以語言顯說諸法，而彼識界，界亦非界，不入諸界，不與界相應，非不相應，從虛空生，入於虛空。如是識界，不在內、不在外、不在中間，隨其空分之所攝受，趣入虛空，不可施設，不可睹見。若不可施設，彼無所作，余緣相應說有識界。此是菩薩之所入門，一切諸法本性自性，猶如虛空。以依法界開示演說，而亦無有諸法之界，界非界故。一切諸法猶如虛空，是故如來說一切法皆是虛空。量難得故，顯一切法皆虛空性;諸法本性如虛空故，但以語言開示演說。 “無邊莊嚴，汝觀如來智所演說，爾所清淨。彼無法可生，亦無法授與。如是清淨法教，是諸菩薩不顛倒智。是故汝等，應當願樂不由他緣智，得無分別、不增分別，及能清淨不可言說理趣法門，由一切法智清淨故。” 佛告無邊莊嚴：“諸飛鳥類，於何所行?” 無邊莊嚴白佛言：“世尊，行於虛空。” 佛復問言：“虛空，復何所行?” 答言：“世尊，如是虛空，無有所行。” 佛言：“如是，如是，一切諸法猶如虛空，無有所行。行無所行法不可得，是故諸法無有所行，亦復不行。諸法本性無有可行，及無可說。而此法門為諸菩薩得虛空智清淨故轉，此是無邊光明法門，普遍照耀無量無邊猶如虛空，彼之光明普遍照耀亦不可見。菩薩得是門已，能遍觀察十方世界，及能隨見一切世間。 “無邊莊嚴，此是菩薩智所知地、通達智地，而非一切他論者地，彼不能說故。此法理趣是不可說法印，語言顯示不可得故。是故一切諸法不印，亦不增印;了知不印，修習善巧故，以虛空印印一切法，以無相印能示現彼虛空無相、無有為相、無語言相，以空無故說此虛空。所言虛空，彼無實體故說為空。以真勝義，應知諸法無，言彼岸。 “無邊莊嚴，我於此中，當說陀羅尼印能清淨句、為虛空句。智清淨故，如空無句，無句清淨，如是應當了無諸句。其句雲何?”即說咒曰： “毗筏嚟(一) 毗筏啰(引)弩娑呬谛(二) 缽啰(引二合)弩你(三) 你珊那(上)尾筏啰尼(上四) 阿毗夜(二合)筏伽(引)賒珊奈設你(五) 缽啰(二合)皤(去)嚟(六) 缽啰(二合)皤(去)啰弭輸達你(七) 涅毗羯鞞(八) 阿(引)迦(去)賒三摩筏娑啰尼(上九) 你省(上)霓(十) 省(上)伽(上)波揭底(十一) 省(上去)伽(去)毗(去)折你(十二) 阿(引)娜(上)馱你(十三) 阿(引)馱(去)曩毗揭帝(十四) 姜(去)乞沙(二合)掣(去)那缽唎羯麼(十五) 遏掣(去)泥(十六) 阿弩缽掣泥(十七) 阿三(去聲)冥(十八) 阿娑麼娑迷(上十九) 地毗耶(二合)若曩阿(引)呵啰寧(二十) 缽啰(二合)攘斫刍毗輸馱你(二十一) 設黎耶(二合引)播那耶你(二十二) 地孕(二合)祇烏怛啰尼(二十三) 阿喻雞(二十四) 阿毗喻雞(二十五) 阿三缽啰(二合)喻雞(二十六) 阿毗缽啰(二合)喻雞(二十七) 阿纥啰(二合)缽馱涅賀嚟(二十八) 涅提賒缽馱毗輸達你(二十九) 阿底多(引)那揭多缽啰(二合)底逾(二合)般那毗輸達你(三十) 訖唎(二合)多缽唎(二合)羯麼毗你谛(三十一) 曩多(引)啰他(二合)弩揭谛(三十二) 阿僧羯啰(二合)冥(三十三) 阿訖啰缽馱毗輸達你(三十四) 缽馱缽啰(二合)陛馱攘那毗輸達你(三十五) 涅皤斯(三十六) 阿(去)皤婆毗輸達你(三十七) 三漫多奈賒地賒毗耶(二合)筏盧羯寧(三十八) 弭啰(引)瘧(上)缽馱涅诃嚟(三十九) 缽啰(二合)若弭輸地(四十) 嗚(上)皤(去)娑阿缽啰(二合)冥迦啰尼(四十一) 阿矩羅波(二合)達摩奈唎設那弭輸達你(四十二) 步多(去)遏啰他(二合)珊奈唎設你(四十三) 阿怒耄馱遏他(二合)弭輸誕你(四十四) 娑竭啰質多弩缽啰吠世(四十五) 謎嚧缽唎僧薩他(二合引)寧(四十六) 啰濕弭(二合)缽啰(二合)多缽你(四十七) 薩婆路迦(引)地缽帝耶攘囊尾輸誕你(四十八) 阿缽啰(二合)底褐多(四十九) 阿僧伽攘那奈唎(二合)設寧(五十)” 佛言：“無邊莊嚴，此諸陀羅尼印能清淨句，演說虛空分段之句，無有分段，遍無分段。無分段故於中無句，無句清淨。由一切法句清淨故，為彼發趣住大乘者，希求甚深清淨法者，由如來力所加持故，此諸咒句而得流布。 “無邊莊嚴，若善男子愛樂現證大菩提者，欲為眾生作利益者，於此咒句雖未曾聞而能悟解;若有非人或淨居天，持此咒句當授與彼。若有發趣阿耨多羅三藐三菩提者，諸天子等亦持此咒而授與之。”即說咒曰： “烏波僧荷嚟(一) 娑荷嚟(二) 纥唎(二合三) 室唎(二合)地唎(二合)底弭輸誕你(四) 羯量曩遏他(二合)涅弟閃缽啰(二合)底皤底(五) 質多末弩弭攘那弭輸誕你(六) 阿(引)地耶(二合)怛麼(二合)麼呬遏馱缽唎輸誕你(七) 揭底枲蜜裡(二合)底末底(八) 阿(引)褐啰你岌多(九) 岌多缽底(十) 薩嚟(十一) 薩啰筏底(十二)” 佛言：“無邊莊嚴，有諸天神住雪山中。彼等天神，若如來力之所加持，而能授與諸說法者法之光明。”即說咒曰： “末底弭輸誕你(一) 蘇育多寐唎曳(二合二) 阿竭啰(二引)呬多缽馱涅荷唎(三) 阿枳邏(引)枲你(四) 阿弭邏枲你(五) 郁他(引)曩三半寧(六) 弭你多三麼(引)那缽底(七) 末底阿揭羅(二合)怒蘖谛(八)” 大寶積經卷第七 第二無邊莊嚴會清淨陀羅尼品第三之二 爾時，佛告無邊莊嚴：“有諸天神住雞羅娑山。彼等天神，能令諸說法者六根清淨，於諸演說開示法時，助其語業令相續說。”即說咒曰： “缽啰(二合)多缽怛底(一) 吠嚧折那筏底(二) 沒陀末底(三) 嚩蘇末底(四) 達摩末底(五) 遏三缽啰(二合)謀(上)沙筏底(六) 粵皤珊奈唎設曩筏底(七) 烏波僧荷啰涅弟賒筏底(八)” 佛言：“無邊莊嚴，有諸天神住娑羅林。彼等天神，能令諸說法者身語意業皆悉清淨，及能令彼言音清徹，謂美妙聲、可愛樂聲，及能授與愛語不相違語。”即說咒曰： “涅啰(引)藍婆阿孽啰(二合)羯嚟(一) 乞曬麼毗制曳(二) 涅皤娑筏底(三) 涅荷啰筏底(四) 烏阇筏底(五) 烏波曩酩底(六) 烏波僧荷啰羯啰尼(上七) 阿(引)尾捨他(八) 伊荷馱啰尼目谿(九) 達摩目谿(十) 達摩波吒嚟(十一)” 佛言：“無邊莊嚴，有諸天神住雪山南面。彼等天神為說法者，於此法中勤修行者，樂求法者，愛樂法者，益其精氣。”即說咒曰： “羯唎耶(二合)曩遏他(二合)微薩若你(一) 驕賒唎耶(二合)怒孽帝(二)嗚播(引)耶僧仡唎(二合)呬(引)帝(三) 微寧目帝(四) 扇(引)多缽那微薩啰你(五) 烏皤(引上)婆耶賒筏底(六)。” 佛言：“無邊莊嚴，有諸天神住大海岸。彼等天神為聞法故，為諸法師而作安樂。如來為欲利益彼故，說此咒句。及天帝釋亦能授與此諸咒句，此是能攝帝釋等句。”即說咒曰： “麼棄缽底(一) 麼蘇莽底(二) 泥(引)婆(上)阿啰(二合)若(三) 捨至缽底(四) 薩婆阿蘇啰曩(五) 涅羅(二合)伽(引)多你(六) 未而曬(二合)野(七) 素缽啰(二合)底瑟恥多(八) 缽啰(二合)莽阿啰(二合)娜怒(上)比(九) 阿素啰(上)喃(十) 泥嚩南(上)阿地缽碪(知臨切十一) 薩那(上十二) 布啰塞仡唎(二合)睹(引)呬涅(十三) 泥微呬庶(上)皤(上)細(十四) 嚩(引)娑嚩薩那(十五) 布爛奈啰(十六) 都(十七) 多(引)閉肆(十八) 阿素啰(二合)薩那(十九) 墮喏(上)阿[走+乞](其迄切)林(二十) 多嚩(二合)缽施埵(二十一) 微圖孕(二合)肆多(二十二) 麼诃素啰(二十三) 阿素麗那啰(二合)缽啰演底(二十四) 避(引)多多啰(二合)悉多(二合二十五) 那羅地輸地賒(二十六) 那莽勃陀肆也(二合二十七) 已曷底(二合)使曳(二合二十八) 曩麼獄(去)多啰(二合二十九) 摩诃野捨(三十) 泥嚩(引)阿素啰肆酩(三十一) 僧孽啰(二合)名(上三十二) 勃陀攝陀(三十三) 阿耨多啰(三十四) 室啰(二合)末斯(三十五) 泥嚩微誓耶(三十六) 那麼勃陀(引)底曩(引)莽斯(三十七) 僧(上)羯啰(二合)麼闡(引)那(去)斯末捻(引三十八) 勃陀囊(引)銘曩嚩呬多(三十九) 微誓曳素(四十) 多多泥嚩(四十一) 阿素啰室者(二合四十二) 微寧多[口+梵](四十三) 訖裡(二合)多(引)帝(四十四) 啰乞沙(二合)泥嚩(引)南(上四十五) 麼努沙(引)南(四十六) 啰乞沙(二合)三(上)尾那(四十七) 曳翳诃(四十八) 達麼你泥世(四十九) 污多囒(二合)底(五十) 素(引)缽啰(二合)底瑟恥(二合)多(五十一) 寧疙(魚近切)裡(二合)呬多(五十二) 多嚩(二合)夜(引)阿素(引)啰(五十三) 阿啰(二合)去灑(二合)娑藥叉緊那啰(五十四) 曩(引)伽鸠盤吒步多多你(五十五) 毗捨(引)遮那曩嚩多他(五十六) 阿者羅悉他(上二合)曩(五十七) 缽啰(二合)缽睹肆(五十八) 印那啰(二合)印那啰(二合五十九) 布啰(二合)塞訖裡(二合)多(六十) 阿底嚴毗(引)啰(六十一) 扇(引)旦(引)者(六十二) 阿孽啰(二合)布路沙(六十三) 細(引)尾囊(六十四)缽啰(二合)攘漫睹(引)肆(六十五) 泥末那啰(二合六十六) 勃地麼(引)多他微庶路(二合)多(六十七) 阿(引)末捨翳诃(六十八) 素多啰(二合)肆氏(六十九) 阿啰(二合)乞沙(二合)三(上)末娜呬多(七十) 娑诃薩啰(二合)泥多啰(二合七十一) 素(引)目佉罨播娑(二合)麗(七十二) 缽唎嚩(引)履多(七十三) 污波悶攘(汝陽切)薩嚩(二合)甘羯忙(七十四) 布啰(二合)迷呬睹肆酩(七十五) 野訖唎(二合)檐(七十六) 阿底缽始遮(七十七) 阿努缽啰(二合)沒多(七十八) 阿者羅素缽唎(二合)底瑟恥(二合)多(七十九) 訖裡(二合)膽呬(八十) 據捨藍布啰(二合)迷(八十一) 麼怒世(引)數(八十二) 忙呬(引)缽底(八十三) 布啰嚩(二合)虛牟肆(八十四) 泥嚩(引)南(上八十五) 布誓(下音誓)印底(八十六) 答嚩忙努(引)沙(上八十七) 勃陀肆野(二合)訖唎(二合)得嚩(二合八十八) 薩得迦(二合)藍(八十九) 布阇陛殺底(九十) 帝莫呼(九十一) 麼诃嚩莽寧(九十二) 微者藍皤嚩南者(九十三) 素庶(引)皤底(九十四) 泥嚩來野肆(去九十五) 莽地野(二合)肆氏(九十六) 野去疏(二合)呬(九十七) 播履嚩履睹(九十八) 缽啰(二合)灆磨(九十九) 呵唎磨[合+牛]者(一百) 多嚩肆迦(一百一) 微捨那阿疙啰(二合)嚩(引)呬(一百二) 娑哆底麼底(一百三) 素啰多缽啰(二合)底(一百四) 娑啰多娑多他(一百五) 缽啰(二合)部(引)薩建陁(一百六) 阿你啰者莽啰者(一百七) 摩诃磨霓(一百八) 摩诃薩建(引)陁(一百九) 摩诃計都(一百一十) 素缽啰(二合)地者(一百十一) 摩诃磨啰(一百十二) 翳帝藥叉(一百十三) 摩诃帝喏(一百十四) 阿啰(二合)乞羼(二合)底皤嚩南多嚩(一百十五) 摩護藥叉缽唎(二合)嚩(引)[口+路](一百十六) 曳那輸皤肆嚩娑嚩(一百十七) 摩素薩嚩嚩素底喏(一百十八) 摩诃帝喏摩诃仰你(一百十九) 摩诃缽啰(二合)诃啰怒制嚩(一百二十) 阿尾呬(上)娑那耶(引)多替嚩者(一百二十一) 素名嚧暮啰陁你(二合一百二十二)多嚩嚩娑嚩(一百二十三) 薩嚩泥嚩(一百二十四) 布啰塞訖唎(二合)睹(一百二十五) 庶(去引)婆底(一百二十六) 婆嚩曩污婆(引)娑(一百二十七) 缽啰(二合)磨悶者肆(一百二十八) 底喏娑(一百二十九)” 佛言：“無邊莊嚴，此是能攝帝釋等句。若善男子趣菩提者，於彼後時有諸眾生攝受法者，及為眾生攝法善巧得安住者，由是諸句，天帝釋等而當授與此等諸句。” 佛言：“無邊莊嚴，何者是能攝四天王並眷屬句?”而說頌曰： “於彼住夜叉， 無忿無擾亂， 多聞之長子， 及父鹹恭敬。 刪阇耶夜叉， 及諸勝軍旅， 而常擁護彼， 愛樂此法者。 持國大神王， 恆將諸眷屬， 彼亦常衛護， 善說此經者。 丑目之眷屬， 自身與軍眾， 若能住此教， 一切當擁護。 增長王亦爾， 軍旅及諸眾， 愛樂此法者， 普皆作衛護。 幢幡大幢力， 此住於東方， 大稱羅剎斯， 彼皆攝入此。 而於此法門， 有能受持者， 自身與眷屬， 常親近守護。 藍婆毗羯遮， 並及悉馱多， 奚離末底等， 此皆住南方， 侍衛於帝釋， 彼皆攝入此， 擁護益精氣， 一切智者說。 劍離三蜜多， 及伽羅系翅， 並與蜜室多， 名稱羅剎斯， 皆住於西方， 此等皆攝來， 說法了義者， 一切常擁護。 實谛有實谛， 名稱羅剎斯， 深信於此法， 彼住於北方， 佛為擁護故， 攝彼來入此， 由如來威力， 一切合掌住。” 佛言：“無邊莊嚴，何者是能攝四天王並諸眷屬侍從內宮令入之句?”即說咒曰： “散寧微捨你(一) 摩诃(引)薩嚟(二) 摩诃揭你(三) 摩诃揭若你(四) 缽啰(二合)步(引)多微誓曳(五) 馱嚩(二合)社阿孽啰(六) 汙播嚩(引)薩你(七) 阿你邏(引)細曩睹娑呵(八) 曩曩筏囊奈賒你捨(九) 折埵唎(引)路(引)迦播(引)啰你(十) 睹肆銘啰(引)若曩污折地(十一) 阿(引)吠設娜(十二) 伊诃薩曼嚩(引)呵啰他(去十三) 勿啰(二合)[口+誓]寧[薛/女]啰(二合)诃(十四) 薩迷折突地捨(十五)” 佛言：“無邊莊嚴，何者是摧伏魔波旬句?汝應谛聽，善思念之。”即說咒曰： “蜜底麗(二合一) 蜜多啰嚩底(二) 迦路寧(三) 迦[口+路]曩嚩底(四) 微步(引)底(五)微步(引)多嚩底(六) 缽啰(二合)牟折你(七) 缽啰(二合)牟折囊嚩底(八) 訖唎(二合)多訖唎(二合)多嚩底(九) 阿怒仰酩(十) 阿怒仰莽嚩底(十一) 邬播(引)多掣娜你(十二) 伽(引)麼微嚩攘你(十三) 底唎(二合)瑟曩(二合)娑牟姝(去)殺你(十四) 你[薛/女]唎(二合)呬(引)多忙(引)啰嚩藍(十五) 嗢多啰囊嚩底(十六) 缽啰(二合)底與(二合)多啰嚩底(十七) 邬閉(引)去沙(二合)怒娑呬帝(十八) 阿(引)灆麼囊微輸馱你(十九) 寧那啰(二合)捨曩(二十) 阿三(引)暮(引)诃你(二十一) 你瑟吒(二合)缽啰(二合)半(引)者寧(二十二)” 佛言：“無邊莊嚴，此是摧伏魔波旬句。由是句故，不令天魔及諸軍眾而得其便。” 佛言：“無邊莊嚴，何者是能攝彼大梵天句?汝今谛聽，善思念之。”即說咒曰： “阿地缽底(一) 摩诃悉他(去引二合)曩(上)筏底(二) 娑嚩(二合)琰訖唎(二合)多(三) 悉他(引二合)曩酩底(四) 曩曩摩護微尾馱(五) 缽啰(二合)底與(二合)播薩他(二合)曩伽啰曩(六) 阿地伽薩他(二合)曩缽底(七) 庶馱薩他(引二合)曩[薛/女]睹(八) 娑含(引)缽底(九) 阿地羯爛(引二合)多(十) 微庶(引)馱曩(十一) 庶婆缽唎(十二) 缽啰庶皤(引)地目多(十三) 缽啰(二合)勃多(二合)室唎(二合)多(十四) 你嚩(引)娑囊(十五) 缽啰(二合)步(引)多(十六) 缽啰(二合)皤(十七) 你[薛/女]啰(二合)蹊(引)多伽(上)麼(十八) 娑嚩(二合)悉底(二合)伽(引)麼(十九) 缽啰(二合)底與(二合)播薩他(引二合)曩(二十)” 佛言：“無邊莊嚴，此是能攝大梵天句。由是句故，大梵諸天能授與彼諸說法師清淨妙善等引梵行圓滿文句。” 佛言：“無邊莊嚴，何者是淨居諸天法光明句?汝今谛聽，善思念之。”即說咒曰： “微輸(引)馱曩嚩底(一) 案底麼伽(引)噜你(二) 伽(引)麼磨嚩(三) 邬娑(引)多(上)你(四) 缽啰(二合)涅酩多(引)你(五) 缽唎(二合)演多(六) 缽啰(二合)底與(二合)波悉他(二合)曩缽耶(引七) 嚩娑(引)曩(八) 阿(引)賴耶微輸(引)馱你(九) 阿(引)攘缽演多伽啰你(十) 案底麼泥(上)捨(十一) 缽啰(二合)底與(二合)播悉他(引二合)寧(十二)” 佛言：“無邊莊嚴，此是淨居諸天法光明句。由是咒句，而能授與諸善男子我諸法藏。” 佛言：“無邊莊嚴，若有天王、人王、阿修羅王、迦樓羅王，及諸龍王，或大威德、小威德者，若信不信諸眾生等，我皆授與陀羅尼句，令其信者，於此法中獲增上信;其不信者，默然捨之，不令得起語言诤論。說此法時，若有來作障礙留難而悉摧伏。此中何者是能攝取淨信者句?”即說咒曰： “愚嚧那(上)嚟(一) 阿者缽麗(二) 娑嚩(二合)毗涅呵(引)啰(三) 句末泥(四) 涅攘曩缽啰(二合)底微嚧異寧(五) 只多珊者曩你(六) 只多缽唎(二合)羯酩(七) 只多三(上)缽啰(二合)娑(引)那(上)你(八) 麼曩肆也(二合九) 呵唎灑(二合)伽啰你(十) 微攘曩肆也(二合十一) 阿怒娑嚩(二合)底(十二) 阿怒達麼努閉去灑(二合)寧(十三) 呬都珊那唎捨你(十四) 多他阿去殺(二合)啰缽那(十五) 涅泥(上)捨(十六) 輸(引)地多(上)嚩底(十七) 野他(引)[薛/女]多(十八) 野他努句路(上)播麼(十九) 邬播莽涅泥(上引)捨(二十) 微庶(引)地多(二十一) 怛多啰(二合)伽(引)麗(二十二) 曩者羯答微閻(二合二十三) 三缽啰(二合)娑(引)娜遏他(二合)睹娑麼(二十四) 野他(引)怒句懶者目佉(二十五) 邬波僧賀啰喻捨(二十六) 阿(引)捨耶肆也(二合二十七) 微庶(引)地耶(二十八) 野他庶(引)地底(二十九) 羅去灑(二合)曩羅去灑(二合)你(三十) 羅去灑(二合)曩嚩底(三十一) 羅去灑(二合)囊微輸馱你(三十二) 缽啰底吠馱遏他(三十三) 珊那唎(二合)捨你(三十四) 句捨啰冒他薩謎呵(三十五) 缽啰(二合)微者曳(三十六) 娑麼娑啰你(三十七) 訖唎多(引)怒阿啰(二合)去史(二合三十八) 薩底也(二合)遏替(三十九) 薩底也(二合)南(上四十) 素微輸(引)地帝(四十一)” 佛言：“無邊莊嚴，此是能攝淨信者句及授與句，由是當能授與說此法師善品及義。善男子，我今復說摧伏不信者句。”即說咒曰： “去灑(二合)迷(一) 去灑麼嚩底(二) 迷多啰(二合)缽唎(二合)羯麼(三) 缽啰(二合)底與(二合)波娑他(二合引)寧(四) 伽[口+路]囊缽啰(二合)底邏(引)婆(五) 呬多努劍跛(六) 散喏曩你(七) 僧揭啰(二合)呵嚩薩睹(二合八) 呬多嚩薩睹(九) 散那啰(二合)捨你(十) 缽唎(二合)嚩喏你耶(十一) 嚩喏你(十二) 簸跛咩多啰(二合十三) 細嚩你(十四) 曩坦多啰(二合)泥世薩他(二合)答微耶(二合十五) 野多啰(二合)尾揭啰(二合)呵嚩底怒(十六) 薩摩[薛/女]爛(二合)陀(十七) 缽啰(二合)那(引)邏你(十八) 邬波蔗(引)啰珊那唎捨你(十九) 你捨啰(二合)夜微庶(引)馱你(二十) 阿(引)多麼(二合)怒伽酩(二十一) 缽啰(二合)邬波僧呵啰(二合)你(二十二) 涅酩多(引)你(二十三) 阿怒啰去沙(二合二十四) 缽啰(二合)底與(二合)波娑他(引二合)寧(二十五)” 佛言：“無邊莊嚴，此是調伏不信者句，由是不令造諸過惡。直爾善法尚多憎嫉，何況於此無上法教!是故此諸咒句，為滅一切諸過惡故，為斷一切煩惱故轉。 “無邊莊嚴，我見眾生心無淨信，或欲斗诤，或欲損害，或欲惱亂，而來親近如來。知彼心所動作，隨其種類，以諸法門而作覺悟，令其捨離不善尋思，及令發起諸善根因。 “無邊莊嚴，如來安住於十八種不共法中，能善了知眾生心行，及能了知心所攝法。 “無邊莊嚴，何等名為十八佛不共法? “無邊莊嚴，所謂如來於某時夜，現覺阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無余涅槃，於其中間無有誤失，無卒暴音;無忘失念;無不擇捨;無種種想;無不定心;精進無退;念無退;志欲無退;等持無退;慧無退;解脫無退;解脫智見無退;一切如來身業智為前導，隨智而轉;一切如來語業智為前導，隨智而轉;一切如來意業智為前導，隨智而轉;如來智見於過去世無著無礙;如來智見於未來世無著無礙;如來智見於現在世無著無礙。 “無邊莊嚴，如來成就此等十八不共法故，無量智見力悉皆成就故，能開演此陀羅尼門清淨法品。為於不信一切有情生淨信故，為淨信者於此法門得清淨智。 “無邊莊嚴，如來隨所樂欲，以諸無量種種語言，分別解說此陀羅尼門，亦不能說此陀羅尼門斷疑理趣百分之一，乃至俱胝百千算數及譬喻分。何以故?此諸法門是無量門、不思議門。此所有門，能得一切智智轉故。 “復次，無邊莊嚴，由此如來以無量異名，今為汝等開示演說此諸法門，欲令汝等普遍了知無量法門，得陀羅尼故。”即說咒曰： “怛侄他阿(引)唎曳(一) 阿(引)唎耶(二合)嚩底(二) 阿(引)唎耶(二合)怒(上)揭帝(三) 你馱(引)寧(四) 你馱(引)曩嚩底(五) 嚩睹缽啰(二合)酩(六) 嚩啰睹(二合)簸掣那(上)伽啰你(七) 阿(引)伽(引)捨微輸(引)馱你(八) 阿怒去铩(二合)簸你(九) 阿寧去铩(二合)簸你(十) 阿微[薛/女]多缽啰酩(十一) 阿怒播[薛/女](上)底你(十二) 涅畔(引)曩缽他微輸(引)馱你(十三) 微耶(二合)波你去史(二合)缽底(十四) 阿怒播(引)那(十五) 寧[口+路](引)馱播啰酩(十六) 薩嚩攘涅畔(引)曩(十七) 寧那啰(二合)捨寧(十八)” 佛告無邊莊嚴菩薩言：“此諸陀羅尼印能清淨句，異名說句。由受持此陀羅尼法門，以少功用，證菩薩位差別妙智，及近大悲。由隨義覺，證得悟入一切法智。 “無邊莊嚴，此陀羅尼句是大良藥，以能除破諸重病故。復能除滅無明無智極黑闇障，隨順明法圓滿轉故。隨何明法圓滿而轉?謂隨順明法智圓滿故，而能現證宿住智明;隨順明法智善巧故，而得出生天眼智明;隨順捨離諸煩惱故，能現證得漏盡智明。由此復能獲得一切所學波羅蜜多無上知見、一切智智見、一切智智地。 “無邊莊嚴，汝觀如來善能如許廣大說法，於諸方便善巧圓滿。 “無邊莊嚴，如來如是成就大智，能善安住一切智智、力、無畏等。此無上寶藏，於無量俱胝那由他劫，所修善根之所積集。以是緣故，能善安住此諸法門。今為汝等成熟佛法，於法理趣出生善巧，開示演說此陀羅尼清淨法品。若善男子、善女人等，發心求趣大菩提者，而欲隨我正修學者，於我法教欲擁護者，於諸如來無量法藏欲受持者，於此法中當勤修習，志樂精進，住不放逸不著三界。於一切智智心作意善加持者，於諸色緣清淨善巧善修習者，於受、想、行、識清淨善巧勤修習者，於實谛句出生清淨勤修習者，於諸法中，應可樂求諸清淨智。 “無邊莊嚴，由內清淨故，一切法清淨;由內寂靜故，一切法寂靜;由內寂滅故，一切法寂滅;由內無所取故，一切法無所取;由內不住故，諸法不住;由內滅故，一切法滅;由內無所作故，一切法無所作;由內無來去故，一切諸法亦無來去。 “無邊莊嚴，此諸門句，令諸菩薩內清淨轉，由外本性無分別故不起分別。然能受持清淨陀羅尼門，捨離貪恚，心不貢高，為諸如來之所稱歎，於諸眾生最為殊勝，作無上主，當能證得無礙智說歡喜辯才，於前後際得清淨智;能遍記別而能隨念中道之性，及能證得無生法忍;能證緣起願殊勝性，及於諸願能遍清淨;當能遍持不共一切法智善巧，所發語言眾皆信受，能於當來雨大法雨。 “無邊莊嚴，菩薩由得陀羅尼故，必定當證無生法忍，逮得一切法清淨智，及能出生如是法智，謂一切法不生不滅。而復證得如是法智，謂虛妄生生不成就，不成就者即便散壞，散壞法者而無所趣。此一切法皆滅壞門，此滅壞門同無生相，若是無生彼即無滅。如實觀察一切諸法，遠離相已，則不執著，則不戲論。 “無邊莊嚴，此是諸菩薩無生智門善巧觀察，而能入此諸陀羅尼，由是速能獲無生忍，辯才具足。” 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： “若法虛妄生， 生已必滅壞， 諸法離於有， 於誰可遍持? 諸法既非有， 無有無可取， 若法不可得， 於何而遍持? 若不了諸法， 自性不可得， 彼則行於相， 不得陀羅尼。 諸法如虛空， 由是說開示， 虛空及開示， 二俱無所有。 此二離於有， 諸法亦空無， 如是解法者， 彼能獲總持。 隨覺無初始， 不分別中後， 諸法離分別， 一切悉空無。 若處無堅實， 不實亦非有， 依諸法真理， 雲何得遍持? 如是了諸法， 自性無所有， 我今略說彼， 得清淨總持。 諸法如虛空， 亦等於空曠， 以慧常觀察， 彼能獲總持。 諸法無所有， 不生亦不起， 無有無可取， 此雲何遍持? 一切法無相， 自性無戲論， 一切皆離相， 說法無所有。 若能如是解， 一切法如理， 彼則無分別， 而能得遍持。 諸法以自性， 無故不可得， 解了無有義， 彼成就總持。 若如是觀察， 一切法不染， 智不分別空， 彼能持諸法。 無常義空義， 苦義及厭離， 若以慧了知， 彼智得增長。 示說無所取， 涅槃如理義， 堅無分別意， 亦不分別法。 由是能受持， 諸法不堅固， 無有無所取， 寂靜空難見。 若解法已說， 於說不分別， 無著無分別， 能持此法門。 若解了相已， 能了於無相， 彼亦於諸法， 不起捨離想。 彼能了此義， 正覺之所說， 善巧說秘密， 彼能隨我覺。 若如理觀察， 無量一切法， 彼捨離諸量， 能覺此理趣。 若能觀察法， 無名及無相， 能了達此義， 彼能增長忍。 諸願與殊勝， 及如理觀察， 所願並諸色， 不住能違彼。 了此法門義， 能如理觀察， 於諸法理中， 彼亦無疑惑。 若以慧觀察， 一切諸法相， 決定解了者， 彼則入無相。 彼於此理趣， 能了善安住， 如是無畏者， 能速證佛法。 於法不戲論， 平等無分別， 了法相應已， 於厭離無惑。 於滅不分別， 蘊盡寂靜義， 彼於法平等， 得如理辯才。 能修習慈悲， 利益諸眾生， 善住相應者， 彼覺了無上。 若離眾生相， 能了法無我， 法無戲論義， 如理不戲論。 若聞此法已， 能速得淨信， 彼當見正覺， 彌勒兩足尊。 彼令我歡喜， 於此眾會中， 若有聞此法， 彼能作賢愛。 敬愛如來者， 是則無破壞， 由聞此法已， 能為善賢愛。 若於賢劫中， 欲見諸如來， 修學此法門， 能令諸佛喜。 無量壽威光， 阿閦大名稱， 若欲見彼者， 當學此法門。 若欲成菩提， 寂靜最勝法， 或求轉輪位， 當學此法門。 若樂求最上， 善巧總持門， 當於此法學， 常應不放逸。 若欲成廣大， 最上殊勝願， 求證菩提者， 當學此法門。 此經之所說， 陀羅尼法門， 能開示諸法， 此印最無上。 諸法內真實， 以總持開示， 此虛空法門， 善決無邊義。 所說諸善門， 此法能開示， 總持義善巧， 陀羅尼力故。 總持說為慧， 能持一切法， 總持義善巧， 以慧能了知。 於此異多釋， 已善說佛法， 以義正開示， 無上菩提分。 差別智善巧， 於斯正開示， 若於此法學， 證無上菩提。 於此教開示， 無上善法門， 得方便智已， 應當說此法。 未曾說諸法， 此無上種性， 於此義當學， 開示甘露句。 智者若欲求， 諸佛無礙慧， 若於此義學， 當獲最上智。 我於往昔時， 無量無數劫， 若不學此法， 不證寂理趣。 由我曾供養， 無量百千佛， 為是能了知， 說此無上法。 我為諸眾生， 作無邊義利， 汝等應當作， 得此陀羅尼。 若能了知此， 陀羅尼門印， 智者由一句， 能入此法門。 我智慧無上， 亦無有數量， 由我具智蘊， 能開示此法。 智者於此求， 隨覺菩提義， 於此義法門， 無畏當勤學。 智者若欲求， 廣大智慧性， 於佛生尊重， 當學此法門。 若欲轉法輪， 及吹大法螺， 智者應如理， 當學此法門。 若欲放光明， 普照無邊際， 求於佛法時， 於此如理學。 於天人世間， 若欲為上首， 彼可學此經， 決定一切法。 欲求廣大智， 發起諸功德， 樂求佛慧時， 於此應隨學。 欲開示法門， 樂求於最勝， 無戲論佛智， 於此義當學。 若欲樂開示， 無礙智所說， 修學此法已， 應說甘露句。 若欲照俱胝， 無量無邊界， 彼等於此教， 應當善修學。 此無上法門， 能淨除諸法， 一切法清淨， 於此經中說。 種智兩足尊， 演此廣大法， 於為菩薩說， 此經最無上。” 佛告無邊莊嚴：“是故諸菩薩，於此法教生愛樂已，為攝此法令久住故，復為哀愍諸眾生故，於此法教應當書寫、受持讀誦。 “無邊莊嚴，若復有人，於彼時中聞此法已，於如來所，以愛樂心而常思念。彼諸人等，當得如來無邊法藏諸陀羅尼，辯才具足，於一切法速得自在，能具攝受不可思議佛剎莊嚴聲聞菩薩。 “無邊莊嚴，若諸菩薩住一切法無戲論者，由陀羅尼清淨門故，此諸法門常得現前，皆能攝受無量不可思議殊勝功德。 “無邊莊嚴，此是第三陀羅尼門清淨法品。 “無邊莊嚴，於彼後時，若有菩薩，欲隨我學此陀羅尼法門者，當親近善友，遠離惡友。為遍擁護此諸法門，當捨身命受持陀羅尼清淨法印。譬如迦利邸迦月圓滿時，光明照耀於眾星中最為殊勝;如是此陀羅尼印三品，攝受所有法門亦復如是，於一切契經中，此法光明最為殊勝。一切菩薩皆大尊重故，能出生無量辯才。此無量辯才，應知即是不放逸地。何者是於不放逸地?謂於此法作意思惟，如理觀察不生妄念，如是能令遍忍清淨。若諸菩薩精勤志求不放逸者，於此法門應善修習。為令此法得久住故，心常謙下尊重於法，書寫經卷不離身手。見有志樂希求法者，發心趣向大菩提者，應當為彼開示、流布、教授、讀誦、書寫經卷，乃至隨義而為解釋。如其受持所有法門不應藏匿，願諸眾生得此無上佛法，利益我等，當令一切眾生於諸佛法常不缺減。如是菩薩，於法無吝，常樂施人，於義不秘，盡皆為說，無少法門而不開示。 “無邊莊嚴，應為利益安樂諸眾生故，汝當受持此法門品陀羅尼門能清淨句。” 爾時，世尊復告尊者阿難陀曰：“汝當受持此法門品!我諸弟子承事我者，亦當受持如是經典。” 時，阿難陀白世尊言：“以佛神力，我已受持。我由成就此法門故，無量法門皆得現前。” 佛言阿難陀：“如是，如是，如汝所說。由佛威力及此法門遍清淨故，諸有受持此法門者，及親事我能受持者，無量法門皆得現前。是故，阿難陀，汝當受持如來法教無量法藏。” 說此法時，於眾會中，無量菩薩即便獲得大法光明;得法光故，無量諸佛所說法門皆得現前，及得近於一切智智，如所樂求勝願莊嚴悉能成就。 “阿難陀，汝觀諸法本性甚深，如是如來能於無名相法作名相說，又能開示諸法本性，亦復淨除令見清淨。雖說諸法無法可說，亦無能說。” 佛言：“阿難陀，若能如是觀諸法性，便得發生無量智慧。” 說此法時，無數菩薩證無生法忍，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，於阿僧祇劫當證無上正等菩提，復能出生無量辯才。 爾時，世尊加持此陀羅尼門，放大光明，其光普照無量無邊諸佛世界。由此光明，彼諸世界所有菩薩，皆悉得聞此陀羅尼;聞此法已，能遍成熟菩提法分。於彼復有無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。當於爾時，一切眾生皆得安樂。是時，復有諸天雨天波頭摩華，於大眾會諸菩薩中，唱如是言：“願一切眾生得佛智慧。” 爾時，無量辯才菩薩白佛言：“世尊，當何名此法門?我當雲何奉持?” 佛告無量辯才菩薩言：“此法門名《陀羅尼王》，亦名《陀羅尼印》，亦名《三品所攝善巧》，汝當受持。此是無邊辯才，攝一切義善巧法門。由此法門，而能照了一切諸法，斷一切疑。是故諸菩薩於此法門，應當奉持。” 爾時，一切大眾為供養法故，以五色華散於佛上。佛說此經已，諸菩薩摩诃薩一切眾會，及天、人、阿修羅、乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 大寶積經卷第八 密跡金剛力士會第三之一 聞如是：一時，佛游王捨城靈鹫山，與大比丘眾俱。四萬二千菩薩，八萬四千一切大聖，神通以達，各在十方異佛國會，故來集此。皆得法忍，至不退轉一生補處;逮致總持，辯才無礙，周流十方無數佛土，神通自娛;棄諸外學，降伏眾魔，消諸怨敵;等心眾生，睹一切源，曉了三界眾生根本;普入一切諸度無極，常處閒靜，善權方便靡所不通;諸佛咨嗟宣揚其德，修無數劫奉開士行，積功累德億載兆垓;從無限世心平如地，諸佛土境不可限量;所行清淨，棄眾掛礙，除諸陰蓋，其身堅強猶如鉤鎖;得金剛志，致道聖性，大師子吼獨步眾會，體解所入得無所畏，光蔽日月闡曜真法;等於三世，去來今得寤惑決疑;深入微妙，下於緣起，開化剛強，捐捨斷滅、有常之想;一切禅思三昧正受，將護暢達處處所入，十方聞聲受無重問;不斷三寶訓誨言教，積德無量興隆道寶，過諸聲聞、緣覺之地;行無盡慈，遵無極哀，攝四梵行，四恩普濟隨時開度;過三脫門，至三達智，周旋三界猶如日月，往來四域如轉輪聖王，以勇猛慧度生老死，出入五趣如炬照冥;心無所著猶如蓮華生於污埿，行無增損猶如虛空無所增愛，頒宣三藏如國明君賜報印绶拜與官號;超俗八法不以戚忻，游入八難化眾危厄;以慧成就轉不退輪，解眾廢亂，顯示正真本無之法，發訓超分至一切智;三界為震，佛十八法誨諸愚冥，離於三毒如吹浮雲;以道法舟往度眾生，勸十二海脫生死輪，往來三處濟十二因。 諸會菩薩具足功勳，其名曰：月施菩薩、月英菩薩、寂英菩薩、首英菩薩、光英菩薩、光首菩薩，首積、首寂、鉤鎖、龍忻、龍施、執像蜜天、緣勝、緣手、常舉手、常下手、寶印手、寶掌、普世、宿王、金剛意、金剛步、不動行跡、過三世度、無量跡、無量意、海意、堅意、上意、持意、增意、常慘、常笑、喜根、善照威、離垢、棄惡趣、去眾蓋、極精進、智積、常觀、光世音、大勢至、山頂、虛空藏、不眴、不慕樂、寶上、寶心、善思、善思義、珠結總、豪王、淨王、嚴土、寶事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天、積快、臂善、白象、香手、眾香手、師子、英普、利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真，其八萬四千菩薩號各如是。 爾時，於是三千大千佛土，大尊巍巍，釋、梵、四天王、諸天龍神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、揵沓和、諸王官屬，鹹來集會。阿耨達龍王、和輪龍王、摩那斯龍王、多朱龍王、雪色龍王、無量色龍王、須深龍王，及余無數百千龍王，並其官屬皆來在會。閒居阿須輪、須摩質阿須輪、決河阿須輪、順樹阿須輪、璎珞阿須輪、狂惑阿須輪、斷絕阿須輪、執鬼阿須輪，各與無數眷屬，圍旋皆來在會。摩竭國王蓱沙，及宮人眷屬皆來在會。諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，主天地神，欲行天、色行天、淨居天，悉來在會。 彼時世尊，與無央數百千之眾眷屬圍旋而為說經，頒宣菩薩諸大士業，其法名曰淨濟廣布道義。何謂菩薩業?以行布施，開化眾生救濟危厄;修禁戒業，周滿所願十善之事;行忍辱業，備悉諸相，八十種好嚴飾己身;行精進業，所造德本一切具足無所缺漏;行禅思業，志性和安成無思議;行智慧業，斷眾塵勞，成就聖明化諸不達;行博聞業，致無礙辯，所說如流聽者辄受;行功德業，勸益眾生無限之福;行聖明業，緣致無量至真辯才;行寂然業，所興發眾不可思議;行正觀業，棄捨邪行無益之事;行慈心業，常修仁和，未嘗懷害;行哀之業，欲濟眾生不厭終始;行喜之業，樂法之樂而以自娛，亦化眾生使慕道法;行於護業，斷無量釁示其罪福;以法兼利，聽法會業，去眾陰蓋令不自大;行出家業，捐捨恩愛戀恨之心、世俗之習;行閒居業，所立要義不失一心;行有志業，逮得總持，念法不忘以化眾庶;行思念業，其意曉了，靡不通達;行游步業，解義所趣，有益不損;行意止業，觀身痛癢心意諸法;行意斷業，皆斷一切眾罪惡法，普修道義諸行妙法;行神足業，輕其身心，往來趣厄救眾下劣;行諸根業，具足寂靜，眼耳鼻口身心使定不亂;行諸力業，消眾塵勞瑕穢之非，常能自制亦化眾庶;行覺意業，暢自然法以達正己;行於道業，越眾邪徑九十六種;行真正業，致仁義事無有瞋喜;行解辯業，見眾生心而為開闡;行自歸業，己身自達不須仰人;行善友業，通功勳門濟以慧德;行純性業，普和三世無有欺惑;行應時業，皆能具足越一切難;行聖賢業，所往殊特與眾超異;行宴坐業，如所聞法常奉行之;行四恩業，合聚於眾為演經法;行正法業，順三寶教令不斷絕;曉勸助業，勤化眾生嚴淨佛土;權方便業，普用具足一切愍智。世尊如是，廣為一切宣菩薩業，名曰清淨。 於是金剛力士，名曰密跡，住世尊右，手執金剛，前白佛言：“至未曾有如來至真，快說菩薩號淨濟業經典之要!如向大聖頒宣斯法，我察思議是一切業，皆入菩薩眾德慧業。所以者何?其妙功德悉諸菩薩之所娛樂，所化變示，以是所樂攝導眾生。其慧業者，菩薩雅詞多所悅可。若有菩薩，曉了舉要功德之業，修慧明業，是行第一真實至誠。所以者何?其功德業，則是菩薩善權方便，所度無極，具足福慶;其斯慧業，則是菩薩智度無極，眾行備悉。以是二業，普備一切諸菩薩道而恩廣濟，諸魔官屬莫能當者，以度魔界。菩薩如是至不退轉，當成無上正真之道。計於法本，諸不退轉近佛世尊，皆致如來秘密要藏，恣意頒宣，未曾覆匿。” 於時寂意菩薩，謂密跡金剛力士：“密跡，所雲有二事業，近於如來慧。仁能樂住，宣於如來秘密之業，非諸聲聞、緣覺之地所能及逮，況余凡庶之所及乎?”時，密跡金剛力士默然不報。 時，寂意菩薩前白佛言：“密跡力士，豈能屈意為斯眾會，隨時敷演諸菩薩密、如來秘要?一切眾會普共渴仰，欲得聞之。若聞所說，心中坦然，忻喜大悅奉菩薩行，具足成就此要密事，心性調和入無極慈。” 佛告密跡金剛力士：“仁能重任，為此眾會說菩薩密、如來秘要，千佛勸歎。卿宣諸菩薩道品諸行，眾會樂聞。” 密跡金剛力士前白佛言：“少能堪任為諸眾會，宣菩薩密、如來秘要!假使如來勸佐威神而見扶接，乘大慧光，承佛聖旨，乃敢宣布諸菩薩密、如來秘要!猶如世尊，夜闇冥時依燈火明，得見形色往來、好丑、東西南北所當進退;如是，世尊，若見建立承佛聖旨，所知少小粗舉歎說。” 佛言：“善哉!便時宣之。” 時，密跡力士語寂意菩薩：“仁者且聽!及諸來會，聞諸菩薩密、如來秘要，勿恐勿怖，無以懷怖。” 時，寂意菩薩告諸會者：“如來所宣布四不思議，以是得成無上正真之道，逮最正覺。何謂為四?所造立業不可思議，志如龍王行不可計，禅思一心不可稱限，諸佛所行無有邊際，是為四事。仁者當知，是四不可思議，佛道所行不可思議，為最至尊以成正覺，是故名曰四不可思議。諸仁集會，若聞菩薩、諸佛世尊不可思議，不當恐怖而懷畏懼，益加踴躍，倍抱恭恪，乃達大道。” 爾時，寂意即如其像三昧正受，令一切眾會聞如來法無誹謗者，各心忻豫，一切來集眾會場地。天雨眾華，諸心念華若干種品，散於佛上及眾會上，以用供養。 於是密跡力士語寂意曰：“谛聽!谛聽!善思念之。今當宣布諸菩薩密、如來秘要，夙夜寂然而修惔怕。如來、菩薩所言至誠，無分別決乃授道別，從是以往順從菩薩五行。菩薩無有谀谄，不為匿訑，不自貢高，現相應時自在變化，以自在心不計邪佞非法之業。謹慎身行威儀禮節，開化眾生，口無所說不妄有辭，菩薩威儀不可限量。又次寂意，隨眾生行，因可開化一切威儀禮節之事：所行學問禅思禮節，使學若干音響言辭各令明了;男女所行舉動進止威儀禮節，各以大小乳下嬰孩，應見化者各慎威儀;長老中年少小之類，所可應化威儀禮節;尊卑、豪賤、明愚所行開塞達騃，所行多少威儀禮節，因依訓誨應得度者而開化之。地獄、餓鬼、畜生之類，諸天龍神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，若人非人，所應開化而誘導之。比丘、比丘尼、清信士、清信女，釋、梵、四天王、大神妙天，所應開化而訓誨之。菩薩皆知深淺、厚薄、難度易化，應病與藥而為說法，使諸貪YIN不貪財業，建立威儀隨其禮節。菩薩在彼無為寂然，以身修行，不捨靜默顯身威儀。若有貪嫉各為示現，不惜身命隨時救濟。身行清淨，體演光明，諸在地獄、餓鬼、畜生勤苦之患，濟其危厄，立在安處令無眾難。 “若有眾生多所吝業，隨其所好，現若干種珍寶財業，各使得所。頭目、肌肉、骨節、支體、髓腦、妻子、群從、車馬、奴僕、衣裘，從志所樂皆施與之。若求甘膳、上好衣被，皆令充意各得其所。受諸眾生無央數身，法界無量舉安無處飽滿一切，道智無窮各現其身，在於十方不可限極，因緣方便亦不可盡。以無數身隨時現體，開化眾生各令得所。若有眾生多貪欲者，YIN想情色，化現女像端正殊妙;其人見之，喜悅敬向與共相娛，視之無厭如寶明珠，卒便臭穢顏色甚惡，睹是所變心患厭之;便示死亡益用惡見，因為說法無常、苦、空，一切三界猶如幻化無一真谛;聞之則達，便發無上正真道意，逮不退轉。 “又彼菩薩以一寶蓋，覆斯三千大千世界靡不周遍，復能內之於一芥子。若劫燒時，皆舉一切著其一掌，斯身不大亦不增減。其身供養周於十方諸佛世尊，復變化華如須彌山，懷之裓上，成為華蓋貢上如來;化一香爐如千佛土，作一燈炬如須彌山，供奉如來，照恆河沙諸佛國土，以貢上佛。以細帛氎裹覆其身，灌用麻油以為燈火，自燃己身演其光明，照遍三千大千佛土。若眾生見，怪之所以，或得想念菩薩境界。睹此變化，無央數眾皆發道心，得悅可意充實飽滿，被弘誓铠，現和羅勢，執於無極。手持金剛力士侍佛而自顯耀，眾人恐怖，自歸作禮菩薩大士聽受經法。示大力士在於冢間，大聚眾人自現身死，形體廣長棄大冢間。又諸禽獸食啖其肉，四足兩足服食其體，壽終之後皆得生天。緣是為本乃至滅度，悉是菩薩本願殊特之所致也。所以者何?其彼菩薩本發意時，心自要誓：‘設使有人、禽獸、飛鳥，見我身死，來啖肌肉，壽終生天，度世得道。’奉持禁戒，所願者得。如是，寂意，當作是觀，菩薩所行隨時之儀而開化之。” 密跡金剛力士謂寂意菩薩：“乃往過去久遠世時，是閻浮利天下廣大，周合一域有八萬四千國，其余郡縣丘聚無數百千，人民熾盛不可計限。爾時，多有財寶衣食，自然周匝充滿眾奇寶樹交絡屋宅。斯諸眾生有若干疾，不安眾患多羸瘦者，金痍療瘡疽痛惡疾，又有無數百千良醫所不能療。眾人得疾積有年歲，無能自安，求哀自歸。當是眾人遭是其厄則無救護，各自稱怨，呼天龍神、揵陀羅、真陀羅、摩休勒、人與非人：‘誰能療治消我病厄?’菩薩爾時為一切首，現為良醫療眾人疾，常用慈心，專精走使侍從其後，猶如奴僕給所當得，以報恩慈濟人危厄。 “是故，寂意，乃往古世今斯世尊，當爾世時作天帝釋，名曰善自。在於天上，遙見眾人得若干病困厄難言，以天耳聞眾人厄困呻呼悲嗟。見聞如是，興大悲哀，心自念言：‘今此眾人，委厄甚困，無所歸依，今吾應宜濟眾困厄。其無救者為立善救，無所依者為設眾依，無所歸者為造受歸。’爾時，天下閻浮利中，有一大國城，名曰具留。彼時天帝菩薩去國不遠，化作一蟲獸，名曰仁良，自然化生在其國界。時，天帝釋住在虛空，以偈告語天下閻浮利人： “‘去此國土不大遠， 而有一蟲名仁良， 其有服食此蟲肉， 則得免濟一切厄。 汝等勿恐莫懷懼， 睹其蟲身恣取肉， 終不抱瞋無厭穢， 斯是神妙好良藥。’” 密跡金剛力士，復語寂意菩薩：“爾時，彼大國城郡縣村落丘聚，眾疾諸彼病人，聞此音聲，鹹皆集詣具留大國，到其蟲所，取其肌肉各赍來歸，以救療病各得除愈。其蟲身肉如故不減。時，其國界空野中蟲，說是頌曰： “‘以斯之言要， 令眾成佛道， 使吾妙智慧， 究竟無窮盡。 周習學禁戒， 取肌肉施與， 以是至誠辭， 速逮正真道。’” 密跡金剛力士曰：“如是，寂意，其天下閻浮利諸有病者，皆往取是仁良蟲肉，悉服食之，療體之病靡不得療。於時其蟲愍慈眾生，其身如故亦不增減;各各截取復生如故，其身完具亦不缺漏。郡國縣邑州城大邦諸有苦患，敢來食此仁良蟲肉，皆得安隱。七日之中，使天下人無復疾病、眾患之難。唯去身病，未消心疾YIN怒癡疹。時，天下人男女大小，皆得安隱無復身患，各心念言：‘今我等身以何方便，報答仁良所育慈養，乃能被荷眾病得愈，身得安隱永無眾患?’諸病愈者普共集會，詣具留國，到仁良蟲所，皆共叉手，為仁良蟲說此偈言： “‘仁為是救護， 仁身良醫藥， 鹹令我除患， 以何報仁養?’” 爾時，仁良蟲自沒其身，現天帝形，為大眾人而說頌曰： “‘如吾今日身， 不用眾居業， 不以飲食供， 金銀及珍寶， 不以好象車， 不快馬細車。 男女諸大小， 鹹供心和同， 皆改往修來， 身奉行十善， 各相向慈心， 展轉相愍傷， 相見如骨肉， 猶如父母子， 心不懷害念， 乃報其慈養。’” 密跡金剛力士，語寂意菩薩：“時彼眾人聞其訓誨，宿福所化，皆共奉行是十善業，具足清淨不令缺漏。如是，寂意，時天下人男女大小，奉行十善終身沒已，不墮惡趣三厄之難，壽終之後自然得生忉利天上。又天帝釋為講說法，開示大業，皆發無上正真道意，應時悉立不退轉地。寂意當了，是則菩薩所修密行，護身清淨不惜身命，以己用施，開化救濟無數眾生使至大道。” 佛告寂意：“菩薩身所行眾密，堅固牢強，不可破壞猶如金剛。其身散以，眾人所學從志律故，雖欲毀之不能破壞。眾生以學從學法住，一切不壞，所宣言教。火不能燒，刀不能傷，其身堅強，要不可毀。猶如，寂意，其菩薩身，身順法律訓化眾生。其菩薩心，不以寂然，不懷妄想。一切眾生身悉本無，其己亦然，亦復本空。以了本無，己身本無，一切諸法亦復本無。諸法本無，又解己身以歸本無，一切諸法亦復本無。諸法本無，己身自然亦歸本無。己以本無，過去、當來、今現在法亦復本無。去來今法以了本無，又復己身亦復本無，過去本無，當來本無，而不錯亂。當來本無，不與過去本無相違也;過去本無，不與現在本無相違也;現在本無，不與過去本無相違也;現在本無，不與過去、當來相違也;過去、當來本無，不與現在本無相違也;其當來本無，不與現在本無相違也;去來今現本無，不與現在本無而相違也;其去來今本無，行者諸陰、諸種、諸入、眾衰、四大，未曾相違也。設使生死及與無為自然本無，生死本無，以無所行本無自然，無行本無，不違本無，諸行本無自然。又族姓子，所謂本無，其本無者等無有異，不離於欲，無所成立，本無诤訟。是诤訟者與諸诤訟亦無所诤，以無所诤，其本無者亦無所诤，是則名曰如來本無。如來無像歸斯本無，是則名曰如來形像，普現一切諸所色像。是故形像如來形像一切本空，是則名曰如來之像。是故菩薩現一切像，如來未曾造現形像，無像無诤，爾乃普現一切眾像。不以本無有所成立，以本無業自觀其身諸身本無，自察法身、一切諸身皆無有身;觀如來身，曉一切身從因緣生，以了法身本所從行，因與法身乃成法身，無陰、種、諸入，則曰法身。行平等業，消除眾生所見之緣，若有所聞、所更粗細。 “猶如，寂意，耆域醫王合集諸藥，以取藥草作童子形，端正姝好，世之希有，所作安谛所有究竟，殊異無比，往來周旋住立安坐，臥寐經行無所缺漏。所顯變業，或有大豪國王、太子、大臣、百官、貴姓、長者，來到耆域醫王所，視藥童子與共歌戲，相其顏色，病皆得除，便致安隱寂靜無欲。寂意且觀，其耆域醫王療治世間，其余醫師所不能及也。如是，寂意，若菩薩奉行法身，假使眾生YIN怒癡盛，男女大小欲相慕樂，即共相娛，貪欲塵勞悉得休息。以得休息於內息想，謂離熱欲。因斯受化，皆是菩薩所願具足。如是，寂意，若菩薩行善修法身，斯諸菩薩則是法身。示以飲食充實斯體，不服抟食以安其身;以斷眾膳，愍傷眾生而現復食，不以飯食入於體裡，不著身中。又其法身力不增損，菩薩法身不知所生，亦無有死，無終無始，而隨習俗現有生死;雖現終沒，解一切法悉無所行;示現所生，暢一切法無為無會，一切諸法雖有所生悉無所生。皆曉諸行，自現其身諸根阙減，而所游行不毀法身，則以法身、法食、法力，以法自歸了如來身。 “寂意，欲知如來身者，即虛空身而無等倫，處於三界為最至尊，施於眾生身無所歸，不可譬喻而無比類。其身清淨，捨垢無塵;其身本淨而無沾污，自然鮮明永無塵冥，本性仁和悉無所生;其身寂然，不為心意識所見拘系;其身自然，猶如幻化、野馬、水月;其身已度空無相願;其身普周十方虛空，心悉平等了三界本，一切眾生無有吾我;其身無底不可限量，無作無想;斯身無著無所思念，所住真谛致不可還;其身無像自然現像，無痛現痛，自然無想而現有想，無生死識而自然現諸生死識，無地水火風因其示現地水火風四大之身。解諸世間一切現法皆虛不實，眼無所見，耳無所聞，鼻無嗅香，舌不在味，身不倚行，永消眾識，意無所受，心無轉移，無心意識，解了真谛未曾進退。 “爾時，寂意，如來法身，若有菩薩以能逮斯如來等身，靡不周普奉菩薩行。在此三千大千世界，諸四方域郡國縣邑州城大邦，悉化其身皆遍現之。一切眾魔不能見知菩薩所為。現若不現，悉能明了微妙之業;雖無所現，普現一切未曾念行。見聞知識有所修行，開化眾生，不以身行失四意止。為眾生類，因現其身無常、苦、空、非身之義，解達諸身本法悉寂，為眾生現身歸壞敗。其以報應求於身者，以是退轉，以是求報，隨四顛倒。其有解睹無作無見，曉知其身猶如草木、牆壁、瓦石，為諸眾生現清淨身。 “如是，寂意，曾為菩薩，從錠光佛授決以來，致於密身清淨之體。正使菩薩口有所宣，悉無言說。又有，寂意，如來所說隨時之宜，因其想念，說菩薩密身之寂靜，從是轉進而得拔濟，所至無際，所謂菩薩身之秘密由得自在。菩薩以宣己身秘密，粗舉其要，假欲具說，江河沙劫不能究暢。” 密跡金剛力士謂寂意菩薩：“何謂言密?其言清淨隨眾生類。墮畜生中多少限數，菩薩亦現若干音響言語。其察音響現若干辭，順其眾生章句言語而演言教，隨時頒宣而與談語，說其苦樂善惡之處。其菩薩音，一切普入靡所不達。或有歌戲、幻化瞋喜演其音句，隨其眾生言辭音響而入訓誨。因其一切身意所信、心所好樂，菩薩悉解而分別之，各使聞了。” 寂意菩薩問密跡力士：“菩薩所化音響如何?” 密跡答曰：“從其眾生一切音響。又菩薩音所順無限，猶如眾生所生之處心念各異，五趣音辭各各不同，不可稱計;菩薩如是各從音辭，亦無言辭，是則名曰隨眾生音無不達之曉無所有。當作是觀，一切眾響所宣言辭，終竟一切不可思議。言無窮極，是為菩薩所化隨時，不可喻盡，自恣頒宣不可計響。或演釋、梵、四天王音，或復恣宣諸天龍神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、揵沓和、摩休勒、人與非人，隨眾生音上中下聲、粗細好丑，而演音響喜悅一切。”於是頌曰： “以如言辭， 多所解決， 敷演無數， 所說言教。 療以慈心， 達入愍哀， 宣布廣說， 喜悅護意。 天帝合集， 柔軟和調， 若有聞斯， 蔽眾音響。 因從伎樂， 所演悲聲， 頒宣斯出， 經典訓誨。 諸真陀羅， 思好雅頌， 其音喻此， 普悉具足。 聞令欲止， YIN心不興。 一切山神， 皆好音樂。 計於欲界， 眾諸妙音， 諸伎樂出， 諸天聲響， 皆悉起此， 誠可愛悅。 其法音聲， 隨時方便， 所宣歌頌， 消瞋恚欲， 除去癡慢， 自大之行。 分別暢了， 行所歸趣， 以聞道術， 宣傳之故。 其在色界， 一切諸天， 皆能悅可， 斯諸天意。 因得聽聞， 殊異言教， 在世發意， 當成佛道。 龍揵陀羅， 摩休勒等， 一切妓樂， 若干種品， 德海若宣， 微妙音教， 眾生皆悅， 心豫踴躍。 入無央數， 若干音響， 閻浮天下， 所居人民。 其音普遍， 入斯眾生， 若得聞者， 悉得度脫。 虛空天神， 及此地祇， 其聲通達， 鹹至彼間， 皆得聞教， 莫不悅豫， 佥然決疑， 悉心歡欣。 哀鸾鹄雁， 赤嘴鴉音， 山鳥孔雀， 鹦鹉鹍雞， 雁殊異鳥， 耆域鴛鴦， 若聞此聲， 皆可意悅。 師子虎狼， 熊罴猿猴， 麑鹿騾驢， 野狐諸兔， 象馬狗犬， 牛羊豬類， 聞其音聲， 可意喜悅。 四足二足， 諸有形貌， 其多諸足， 諸無足者， 皆樂聞是， 解知音聲， 宣布受誨， 捨眾邪業。 於斯三千， 諸國有音， 最上中間， 及豪下賤， 地獄餓鬼， 至畜生類， 諸天人民， 眾諸音響， 行無妄見， 唯念至真， 亦無想求， 未曾诤訟。 奉行所業， 志存道心， 頒宣令現， 當應時節， 己以專一， 忍眾生诤， 以音教告， 百億國土。 從是通達， 江河沙數， 不倚財業， 心無所行。 諸佛國土， 所有眾魔， 此等得聞， 斯大和聲， 悲哀將護， 所救如是， 出入行步， 悉為興禮。 正使眾生， 有百千億， 其心各抱， 若干志念， 聞是言辭， 不以蔽礙， 叉其十指， 稽首作禮。 臥寐聾啞， 口不能言， 跛蹇無足， 諸大疾病， 彼若聞此， 微妙善語， 宣暢柔和， 至好音教。 心常懷念， 塵勞危厄， 口所宣說， 億載塵勞， 其得聞是， 清淨法音， 開化烏鳥， 致於清涼。 口所宣布， 眾生悉聞， 諸佛經法， 及諸聖眾， 布施禁戒， 行忍辱事， 精進一心， 智慧之法。 說意所存， 功勳眾行， 億百千劫， 不能暢盡。 本際無底， 其意無量， 演於佛音， 所往無極。” 大寶積經卷第九 密跡金剛力士會第三之二 密跡金剛力士，語寂意菩薩：“菩薩所說，口未曾宣污染惡言、不仁之辭、瞋恚癡言，亦無谀谄，無剛結言、崎岖之語、調戲俳說、無益之文語，不妄笑、讒言、兩舌，不顧男女，不堅硬，無有粗辭卒暴之性，不有懷害，無取捨心，不失儀節志，亦無結心，無所著，無斗訟言，無所倚，無塵勞，無所舉，無輕放逸，無自恣，無橫理無宜之行，無非時辭，無貪欲，無非惡，無所愛樂，無有處所，亦無非淨，無違時，無失節，諸根無毀，音聲無瑕，心不懷害亦無偏黨，無恣訑，無覆蔽，不诤言語，不有怨嫌，無有結恨，不妄受邪非，無自歸，不計吾我，不娆他人，不惱彼己，不宣傷害，無殃罪法，不失所言，無不受行，無不順業，無不可忍，所宣言和，無種姓事，無輕調之教，去非法之行，不毀法行，不越時節，不違宜度，不宣須臾，不自歎類，不壞他伴，於己得譽不以喜悅，見歎他人亦不愁愦，謹慎守節不輕慢人，不說非宜，不毀有宜，不誹密言，常隨時護，不謗明智，不呵賢聖，言不虛妄，不非證明，不入人罪，不求他短，所言轉教不傷筋骨，不稱他惡，志願無上，不相顏色，不求異黨，不念業便，不行逆事，心常柔順。” 密跡力士語寂意：“是為菩薩言行相應。以空恍惚神勇為力，功德報應所作果實，宣至誠辭從所作報。假使有人行詣大樹下，若復住立，作是觀樹，以觀轉問他人言：‘男子能知此樹所生，葉數為有幾枚?’有大智人，不觀樹木亦未計數，知彼樹葉便口出辭，其數如是。與侶俱坐，亦不計之;既未能度，至於道德即知其數，來在一切而演若干。其人語詞等無有異，若有來問大江河沙，能有幾沙?一一計之能得幾枚幾百千億兆載垓數，水有幾升斗斛限數，不可以喻量度，不觀其限，亦不數之，悉知江河沙之多少幾億兆載，皆知水升斗斛限。各各為演若干品語，唯大聖知，天不能證。諸龍鬼神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、揵沓和、摩休勒、人與非人，聲聞、緣覺，悉不能證明，獨佛世尊乃能知之。以是觀之，如來至真等正覺慧不可計量，宣萬億音，眾生皆聞各得開解。” 密跡金剛力士語寂意菩薩：“乃往過去久遠世時，有一神仙，名曰樓夷。爾時之世，有一梵志，名曰寂然。時，國有一大樹，名曰仁賢，其樹枝葉華實茂盛。其樓夷神仙常處其下，具足十二歲，數其樹葉而復觀之。彼於後日，寂然梵志從城中出，往至仁賢樹所晝夜游觀，飯食已後數樹莖葉，又以聖明一心數之。又曰何謂告啟神仙：‘我當數之，知有幾枚。’時寂然梵志，不觀其樹，不數其葉，尋時說頌曰： “‘有八千垓， 八千億葉; 節有九千， 六百二十; 觚有五枚， 二百五十; 痱癗六千， 六百六十。 聖師欲知， 葉有若干， 數其樹莖， 分布所在。 並所知解， 啟曰如是， 今無放逸， 有疑數之。’ “樓夷神仙嗟而說言：‘善哉至言!谛辭無欺!吾十二年坐計限之，其樹葉數亦不數之，悉知本末葉有若干。唯願梵志為我說之，其音聲行何所以類?’寂然即曰：‘神仙聽之!天不助我，亦非世人。以至誠故傳大正行，皆以真淨無所诤訟。’樓夷神仙，捨利弗是;寂然梵志，釋師子是。當執持此至真言教，住於至誠以應法宜。” 密跡金剛力士謂寂意：“是則菩薩至密之業、清淨之元。其無極慧，深入無量，巍巍無限;隨時示現，至真無形，不可說名。” 密跡金剛力士，復謂寂意菩薩：“何謂心密?心行清淨不失神通，造立慧業;神通自娛在所示現，正住神通，建立大哀無極之業，以神通化無央數變。一切普顯以誠谛通，智慧為室，現目睹見一切諸法。是則菩薩正真之法，慧通無極，普御一切。其神通慧皆顯眾像，解暢諸色本無有色。其以神通普入諸音等本音響，皆能觀察一切眾生心念諸行。因見本淨，常見一切隨時開化，常念識之未曾忽忘。斷去來心，普現神足無所掛礙，獨步三界不以為拘，悉無所有不造立行。其神通明，盡一切漏，曉了隨時，不失其節現生死難，示度世業所察玄遠。其神通明，皆超聲聞、一切緣覺，深入微妙，坐佛樹下降伏魔官，解暢一切諸佛道法，而轉順時道法聖輪，開化一切十方眾生，使入法律至阿維顏轉一切法。 “寂意欲知，是為菩薩心密之業，心行清淨。若心真淨，永無所歸，亦無不喜，性安調和，隨行極良，則以普慧三昧定意，而行正受不永滅度，不厭欲界。設生其中，無所系著，不為所縛，所生現決未曾有結。所以者何?以度一切虛空妄想，解眾塵結顛倒所受，心無所著。由是之故，得脫生老病死，雖有所生悉無所生，以大乘本成就一切諸佛道法。斯諸佛法救護十方，求之無處而不可得，乃了一切諸佛之法。一切諸法悉歸佛法，是諸佛之法悉一切法。是一切法及與佛法，不是是法亦非非法。所以者何?求一切法本末處所而不可得。若求諸法悉無處所，則無有數;超諸住數一切諸法知一切法，則不依倚一切諸法。以不依倚一切諸法，其求利義便致大衰;其無思求，彼則無利亦無衰折。轉進學前其見利義，心無憂戚，亦不喜歡;其心無憂，志無掛礙，則無所住;其無所住，乃無雜碎;其無雜碎，則無所向;其無所向，如是乃向。如是乃向者，爾乃無向;其無所向，乃無吾我;其無吾我，則無所受;其無所受，則無诤訟;其無诤訟，則無斗亂;其無斗亂，是沙門法。其心平等猶如虛空，住其平等如虛不隨欲界，不處色界，不著無色。若以一切悉無所著，無譽無毀，其無譽無毀謂一切法。斯等皆解如是深義，以能知是六事之業，宣暢分別亦復如是。以何等故解暢分別?以是之故，一切諸法不可得也。其能解暢分別諸法，本無所處，三界悉虛，乃能解暢悉以分別，是為心密。” 密跡金剛力士復謂寂意菩薩：“其心行密，斯行慈愍，不計吾我故;其行悲哀，無有眾生故;以行歡喜，則無命故;以能濟護，乃達無壽故;行四布施，心無悭故;奉行禁戒，調和其心故;斯忍辱行，盡心之業故;若修精進，思惟寂靜故;其寂一心，棄心所在故;其知聖心，無所行故;其四意止，無意無念故;若四意斷，其心以了，以不起不滅故;其神足飛，心廣無際故;以行笃信，心無掛礙故;若修精進，心行寂靜故;其意已念，心行得自在故;其定意者，斯平等心無有若干故;其智慧根，心無想故;其勢力者，順流心本故;若以覺意，心分別慧故;奉行道業，心無所想故;其寂然者，惔怕靜思故;其觀法心，見無著故;修行賢聖，究竟解心故;心念於佛，其明慧者心不妄想故;其心思道，志不可量故;其思念法，心平等故;思念聖眾，心無所住訓誨眾生故;其心湛淨，護於正法故;其法諸界，心無所壞故;佛土清淨，心等如空故;眾相具足，心無別形相故;逮致忍辱，心無顛倒故;阿惟越致，心不復回還故;莊嚴道場在於三界，心不墮故;降伏魔業，心攝眾生故;道所訓誨，一切法心平等覺故;以轉法輪，諸法無轉，用心不還故;現大滅度，解生死源，以心平等自然之故。” 密跡金剛力士謂寂意曰：“菩薩若得不起法忍，心則甚密，心亦清淨。心已清淨，便解一切眾生心淨，普無不入。其眾生心入於道心，一切眾生心趣道心而被照明。猶如虛空普悉平等，遍入一切有形、無形道心，如是一切皆入眾生心行。” 密跡金剛力士，說是菩薩身口心密不可思議時，七萬二千諸天人眾皆發無上正真道意，三萬二千菩薩逮得無所從生法忍，萬四千人遠塵離垢諸法眼淨，八千比丘意解無漏。是三千大千世界六返震動，其大光明普照十方。 上虛空中天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴，其妓樂音中演出如是：“其有聞是密跡金剛力士所說法誼，若有樂信，是等之人得立授決，愛喜經典受持讀誦，廣為人說不失道心，積功德本終不虛妄，曾以供養無央數佛植眾德本，益於眾生靡不蒙濟。” 於是世尊告寂意：“汝寧聞彼伎樂所暢言響乎?” 答曰：“已聞，世尊。唯然，大聖，誰之威神?” 佛語寂意：“有菩薩名雷音，從雷音王如來佛國發，其國土名兩氏，來詣忍界，欲見吾身，稽首作禮啟問法要，欲聽說是如來秘要法教。在於虛空不現其身，供養如來及斯經典，故雨天華作諸伎樂，從其伎樂出是輩聲。” 佛說未久，雷音菩薩從虛空下，稽首佛足，繞佛七匝，住於佛前，白天師言：“唯然，世尊!雷音王如來敬問無量，興起輕便，游步康寧!” 爾時，世尊告問雷音菩薩：“善來正士，快哉!顧義故致奉現，寧欲聽受如來秘要經典之慧?今密跡金剛力士，承佛威神而頒宣之。” 於是眾會或有菩薩，心自念言：“斯密跡金剛力士，在於何世積眾德本?在何佛所而發道心?本何誓願，所逮辯才廣大無極，巍巍如是?” 時，佛悉知是諸菩薩心中所念，告寂意菩薩：“乃往過去久遠世時，無央數劫不可思議，爾時有佛，名無量勳寶錦淨王，出現於世，如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊。世界曰莊嚴，劫名善見。其佛國土有異威德，人民熾盛皆得安隱，五谷豐收，土地大盛，鹹共快樂，天人繁熾。地悉平等猶如砥掌，無沙塵穢、荊棘、瓦石，唯琉璃、水精、明月、珠玉、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙遍布其地。其地柔軟猶如天衣，有甘美香，光色甚好。生其好草如天綩綖，以足蹈上足下四寸，舉足如故。其土快樂無有大寒，亦不大熱。人民仁慈，性行和調，身口心定。香芬熏地，绀琉璃色。彼國人民普得自在，皆受訓誨，YIN怒癡薄，安隱寂靜悉有威力，聞說法言皆識議理。其佛世尊，時諸聲聞眾有十二垓，諸菩薩三千二億。其佛壽命三十六億歲，無中夭者。斯莊嚴國其中四城，名曰快見，甚大廣長。風雨時節，五谷豐饒。人民安寧，強不凌弱，各得其所。一一方城，廣長各八十萬裡，相去四百裡。有一大國，一一大國各有千郡縣及諸村落丘聚，其土人民身長四裡。是時大城快見四方大城，復有大城名曰清淨。王所治處土地廣長，其城東西長二千五百六十裡，南北廣千二百八十裡，郡國縣邑各有一萬，具足快樂。諸游觀園各有一萬，極甚清淨，七寶合成。 “時，有轉輪聖王，名曰勇郡王，有七寶：一曰、金輪，二曰、白象有六牙，三曰、绀色馬朱髦尾，四曰、明月神珠，五曰、玉女妻，六曰、主藏聖臣，七曰、主兵大將軍。主四天下，供過去佛植眾德本，威神難量;發無上正真之道心，逮不退轉。在城中央立一屋宅，廣長高大，長廣各六百四十裡。以七寶立七重牆壁，欄楯七重，交道七重，寶幔七重，七重深塹。其宅裡內，有四大果園生若干華，一名妙華，二名功勳阿，三名山河，四名春安。有池水滿，廣長各二十裡，皆以眾寶而作欄楯，紫金為池，紫金琉璃以為底沙，滿八味水合生寶華，凫、雁、鴛鴦異類之鳥游戲其中。一浴池名施財，二名上窟，三名上香，四名妙御。中宮婇女七萬六千，如天玉女，各有好相端正殊好，非世之有。其王正後玉女寶及諸婇女，皆發無上正真道意。王有千子，具足勇猛，與眾殊異，端正超絕，二十八相嚴飾其身，志性仁和，亦俱同心發大道意。 “爾時，其佛游在清淨大國，其王勇郡，供養無量勳寶罽淨王如來，具足億歲;諸菩薩眾、聲聞等，衣被、飲食、床臥、醫藥一切所安，園觀、浴池、屋宅、講堂、房室、精捨、高台、樓閣，一一比丘與二侍使給所當得。其王諸子，志性安和，無放逸行，常以至心供奉如來聽受經典，不樂愛欲戲笑邪業;以無放逸聽受經典不以生心，不久即逮興五神通;以得神通踴在虛空，猶如雁王飛行自在無所掛礙，從其一觀復至一觀，從縣至縣從國游國，從一天下至一天下普行游觀，以是要偈為大眾說： “‘諸佛興出世， 玄遠甚難值! 人生在世間， 亦甚難得遇! 諸人鹹同志， 俱信樂聽經， 於億百千劫， 甚復不可遭! 今人中之雄， 以出於世間， 欲令寂然定， 故說經法義。 從安住世尊， 咨受教訓誨， 求於大聖明， 奉啟佛至言。 以聽受經法， 棄捐於惡趣; 以逮聞正法， 得坐極安處; 以逮聞正法， 消除眾塵勞; 因其聽受慧， 得致正真法。’ “彼時布宣訓， 而演是甘香， 緣其斯瑞應， 地六返震動。 普布告天人， 諸天舉歎曰， 即時雨天華， 其華若干種。 眾生皆來集， 不可稱計數， 最勝之開化， 皆入於道法。 前稽首足下， 禮於天人尊， 皆俱以叉手， 恭恪而住立。 其最勝聖師， 是逮得是心， 隨時順義理， 而為說經法。 斯等之伴侶， 得聞安住法， 三十六億俱， 悉發大道心。 其三百億眾， 具足不減一， 皆以得清淨， 極上之法眼。 其心以厭患， 於俗之家業， 悉共在彼世， 棄家行學道。 諸人無數眾， 億載兆垓人， 鹹啟受經戒， 皆作清信士。 以逮聞經法， 稽首佛足下， 各各前辭別， 悉自還歸家。” 佛告寂意：“爾時，王太子並共父王，以栴檀造立樓閣，廣長清淨好校飾之，作諸窗牖以眾寶成。以牛頭栴檀香，一升燒氣遍天下皆有美香，以是栴檀造立樓閣，廣長高大高四百裡莊嚴校飾，威神顯現巍巍無量，正四方好四角四柱，所作平正安不傾斜。其王勇郡，因欲往到無量勳寶罽淨王如來所，奉視稽首，咨問聽受經典，勸王眷屬：‘人命難得!佛興難值!億載時有，經道難聞!宜往奉視咨受經典。’王及太子、夫人、婇女，大臣、百官、人民大小，皆入校露高台樓閣，坐於百千嚴飾寶床，以眾華香、雜香、衣服、寶蓋、幢幡、鼓諸妓樂，以恭恪心奉事尊敬，寶珠交露高台樓閣以貢上之。一切同心仁和之意，上在虛空猶鳳凰王，與諸眾俱無所掛礙，飛行浮疾往詣佛所。其寶交露高台樓閣以到大會，前詣佛所。斯寶交露高台樓閣，繞佛七匝還住一面。王及大眾各下以出，前禮佛足及禮聖眾，繞佛七匝因在前住，白世尊曰：‘久服聖音，國有多事，不尋奉現，慚愧無顏，饑虛之情今日乃果。’ “時佛大聖，見王真心，宮人眷屬故來聽法，則以隨觀，從其心本，應病與藥頒宣經法。佛告大王：‘志建大乘有四事法，所游殊特不違大道。何謂為四?若學大乘笃信重人，所游殊特不違道意。何謂為信?若以喜樂奉諸賢聖，所不當造終不行之。大王恭敬則學大乘，所游殊特不違大道;若謙恪聽於賢聖經，至心入耳，聞則受持以不自大。學於大乘，所游殊特不違大道;以不自大觀見眾聖，稽首作禮一心歸命。若尊精進學於大乘，所游殊特不違大道;以用精進輕身口心，舉動便宜行以越度於一切行。是為四事。’ “佛告王曰：‘復有四事，見無放逸，所見擁護。何謂為四?將護諸根，見愛欲難;曉一切受想;知無常;因法得生，命根第一。是為四事。菩薩有四事，名曰法王。何謂為四?一曰、不捨道心;二曰、亦復勸化他人發意;三曰、以諸德本，勸助道心，所可聞者意廣無極;四曰、一切釋、梵及四天王，其諸聲聞並緣覺地，至於無極無壞弘廣無窮之業。是為四事。是故，大王，當行無放逸，常修笃信，好喜無量道法之義，常受正法，以法之樂而以自娛。若以精進求於道法，大王所行不貪境界。所以者何?大王當解，貪欲無厭猶飲鹼水，其見賢聖智慧之明乃知限節。人命甚短，安少苦多，生無不終，當就後世，常畏將來心不可保。今日大王所供養佛，因是德本，以有四事具足勸助。何謂為四?世世財富不可限量，功德福報不可盡極，聖明之慧而無涯底，辯才之智悉無窮盡。是為四。復有四事而當勸助，何謂為四?身行清淨功德之業;言行清淨，戒禁具足;心行清淨，博聞無厭;其法清淨，聖明為黨。是為四。復有四事勸助德本。何謂為四?善權方便，修清淨行;訓誨眾生，智度無極;以清淨業降伏魔官，誓願清淨，言行相應;一切諸佛法悉清淨，積功累德逮見諸佛。是為四。’ “爾時，世尊為勇郡轉輪聖王，說經中慧分別深義。其王心解即時欣然，便解身頸無數百千奇珍珠璎以貢上佛，舉國事佛給所當得，奉持五戒，盡其形壽淨修梵行。其王中宮夫人婇女，從佛聞法心中喜悅，隨時之心抱柔和意，無陰蓋心，脫身衣被奇異寶璎以覆佛上，啟白報王：‘欲得捨家出為沙門，淨修梵行，盡其形壽奉持禁戒。’王即聽之。 “如是，寂意，其勇郡王奉無極法，逮法財富，稽首佛足，繞佛七匝，與中宮婇女及其官屬，入大高台樓閣交露，便湧出上於虛空中，須臾之間即復還服清淨大國。於是聖王以十五日月盛滿時若干種華，出入行到游觀之園，中宮眷屬觀見好地，彼時聖王在游觀園作眾妓樂。其二正夫人，一名不行步，二名無虛損，從宮中出，洗身沐浴，適還去已，以香熏衣坐蓮華台妙勝床席。有二孩童，自然來上夫人膝上，結跏趺坐，端正殊好，非世所見，有二十八大人之相莊嚴其身。適自然現，即時虛空中百千諸天舉聲歎曰：‘是二孩童則法神聖，一名法意，二名法念。’是二孩童適自然現，時其名法念孩童，坐不移夫人膝上;其法意孩童子，化生無損夫人膝上。適跏趺坐，異口同音而說頌曰： “‘若有守己身， 能發菩提心， 斯等之學士， 為致善福慶。 以為曾睹見， 護吼興現世， 常以歡悅心， 一志供事佛。 為大神通業， 快得受救護， 得消生死輪， 疾滅無所生。 若發菩提心， 未曾忽忘之， 以救攝眾生， 壞破生死難。 其上方境界， 不可計佛土， 彼土而有佛， 號名曰時節。 從彼佛土來， 以用法故舉， 亦欲見功勳， 國土之所有。’ “於時二孩童， 各從所坐起， 因便從母膝， 移下在於地， 俱發進其路， 行詣天人尊。 前稽首佛足， 卻退叉手住： ‘四方宣佛德， 今故來聽經。 佛法甚難致! 聞受亦難遇! 以得聞是法， 當啟人尊勝。 至誠於佛道， 無上正真業， 諸佛之道法， 為甚難得值! 愛樂經義者， 亦復倍難遭! 今日以閒靜， 用親友好法， 隨順之威則， 奉敬信法教。 慕嘉於精進， 所行無放逸， 以得為沙門， 如是處閒居。 愍念住如是， 質樸等無量， 常抱慚愧心， 知博聞難遇! 其慈普具足， 愍念於眾生， 以能達深法， 乃可逮法忍。 計諸威力勢， 其心無怯羸， 攝救諸眾生， 開化一切難。 若在於獨處， 造業無思議， 以不貪其身， 壽命根亦然。 於學禁無厭， 我思於道法， 以是能曉了， 逮功勳若斯。 若能學如是， 第一甚難得， 其法王之業， 咨嗟此最上。 斯諸法之要， 報應普備足， 當發往俱到， 聖安住佛所。 其斯諸明智， 受菩薩道行， 奉行清白法， 以用宣布教。 隨時而閒靜， 逮到五神通， 因其識皆念， 所行法惔怕。’ “其王二太子， 與夫人婇女， 斯二明智等， 行菩薩之法。 以獲神通慧， 經行虛空中， 往到世尊所， 功勳智慧海。 前稽首佛足， 自歸人中尊， 一切悉和同， 俱往叉手禮。 法意前啟佛， 並余一切眾： ‘唯願大聖尊， 為我說道法。’ “最勝知是等， 心中之所念， 則為分別說， 深妙之法義： ‘是一切諸法， 皆從因緣起， 本無主師教， 從造化現生。 其解內以空， 外則無因緣， 是一切諸法， 恍惚悉空虛。 以能察本末， 無作見清淨， 計之猶虛空， 常不可護持。’ “佛以無數便， 為此等頒宣， 分別敷演此， 深奧之正真。 七十六垓人， 及二億載眾， 一時皆得成， 柔順之法忍。 “是時轉輪聖王勇郡，中宮太子眷屬萬民，繞佛作禮，供養世尊及與聖眾，晝夜七日畢竟還歸其宮。於是勇郡轉輪聖王，獨處宴坐，在於清淨高閣交露，自心念言：‘是吾諸子皆發無上正真道意。今當試之，何所太子先當逮致無上正真之道，為最正覺者?’便敕工師，作七寶瓶極好團圓，作七寶[(契-大)/瓦]顯現微妙，又高七仞為四十九尺。使諸千太子各各疏名，作七寶籌，著瓶中舉瓶著[(契-大)/瓦]上，鹹共夙夜七日供養。以天華香、搗香、雜香、華蓋、幢幡，作眾伎樂，供養寶瓶所疏名號。十千天子來佐勸助供養名號。時，轉輪王過七日後，取是七寶瓶，在中宮夫人、婇女、諸太子眾前，舉著紫金案上，使人舉瓶，令諸太子各各探籌。有太子名曰淨意，得第一籌。適得此籌，於時三千大千國土六返震動，中宮夫人、婇女、一切妓樂不鼓自鳴。 “於寂意所念雲何?彼時淨意太子豈異人乎?莫造異觀!所以者何?則拘留孫如來是也;從次太子名離名聞兵，則拘那含牟尼佛是也;次有太子名寂根，則迦葉如來是也;次有太子名一切苦利，則吾身是也;次有太子名雨室，則彌勒如來是也;次有太子名明月珠服，將來作佛名曰師子;次有太子於將來世成佛，名曰妙英;次有太子名賢氏，將來成佛名曰供養;次有太子名曰光首，後成佛時號曰妙華;次有太子名曰蓮華氏，後成佛時號曰奉養;次有太子名離垢光，後成佛時號曰善目;次有太子名兵氏，後成佛時號曰快臂;次有太子名曰意妙，後成佛時號曰焰光;次有太子名曰淨復淨，後成佛時號曰焰味;次有太子名曰富黨，後成佛時號無退沒;次有太子名曰離垢淨，後成佛時號曰執德;次有太子名曰堅強，後成佛時號曰寶事;次有太子名曰寶稱，後成佛時號曰無欺世。於是寂意，取要言之，次廣具足。有太子名曰甘铠，莊嚴第九百九十九，千不滿一，後成佛時號曰無量德寶稱，在是賢劫立興來世。” 佛言：“如是，寂意，有太子名意無量，得最後籌，是王太子當在最後成行覺道。時，其諸太子輕易調戲，數數笑之，眾等各言：‘我當成佛時，降魔官屬，轉於法輪，開化度脫無量眾生令至滅度。假眾生盡，後何所設?當何救濟?’其後太子名意無量，目自睹見，得最後籌窮底成佛，應時愁惱：‘吾獨何釁窮底得籌?’五體投地猶太山崩，口自宣言：‘諸佛道法不可稱量，眾生之界亦無有限，所願殊特不可思議。’尋即立一切願：‘令我兄弟千人成佛，後所教弟子，所度多少，其壽長短，計合是等一切壽命，與我成佛道時所壽久長若干適同。仁等所有一切聖眾，我成佛時聖眾獨爾，頒宣經法所化度脫一切眾生，亦復如是，與仁千人功勳巍巍適等無異不可限量。假使吾身所言至誠，合成不虛，三千大千世界為吾現瑞，六返震動，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。’時意無量國王太子適立斯誓，尋時三千大千世界，六返震動，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。上虛空中諸天百千，而歎頌曰：‘當如所願最後成佛，名曰樓由如來、至真、等正覺。’” 佛言：“寂意，何故名之樓由?爾時愁感自投於地，用得下籌自積誓願，由斯世尊號之樓由。於彼世時，其王太子誓願已竟，說此偈言： “‘是諸佛道法， 猶等如虛空， 意覺若如幻， 眾生不可盡。 所願誓吉祥， 戒禁成清淨， 諸仁且聽是， 我所欲誓願： 合集諸仁君， 所壽之有限， 諸重尊聖王， 一切皆盡見， 計是諸佛名， 與我一壽等， 成佛名樓由， 比丘眾如是。’ “其王太子感， 故宣是言辭， 諸天立虛空， 舉聲歎頌曰： ‘如今清淨人， 所願必當成， 因以眾生故， 會成所要誓。’” 佛告寂意菩薩：“欲知爾時意無量太子乎?” 答曰：“不及。” 佛言：“在是賢劫最後成佛，號曰樓由。於賢劫中，所與諸佛千不滿一，所度眾生，諸菩薩、學比丘聖眾，不及樓由。最後成佛而壽半劫，所度眾生，菩薩、聲聞一切聖眾，竟於賢劫，與九百九十九佛所度適等無有差特。” 佛告寂意：“且觀菩薩善權方便，成就禁戒而有殊特，具足誓願獨步獨坐，周旋三界曾無休廢。所以者何?樓由如來獨以一身開化眾生，與千佛興所度無異，所益無限巍巍若斯。 “如是，寂意，王千太子，其後二子各心念言：‘汝等正士所志雲何?’法意太子曰：‘吾自要誓諸人成得佛時，當作金剛力士，常親近佛在外威儀，省諸如來一切秘要，常委托依，普聞一切諸佛秘要密跡之事，信樂受喜不懷疑結。’法念太子曰：‘諸正士聽，吾心自誓言：諸仁成佛道，身當勸助使轉法輪，適見相勸辄轉法輪。’寂意，欲知爾時勇郡轉輪聖王乎?” 答曰：“不及也。” 佛言：“則往過去定光如來是也。其時諸子，此賢劫中千佛興者是也。從拘留孫為始作佛，至樓由竟千佛也。其法意太子，則今金剛力士名密跡是也。其法念太子者，今識其梵天是也。彼時聖王中宮夫人婇女，今諸來會者是也。彼世之時，王諸太子所勸，出家作沙門者，及所教化，皆此賢劫稍漸受決當次第成最正覺。 “寂意，且觀十二緣起，不亂德本獲報應果，諸所發意不失其功，斯等正士十力普備悉獲所願。是故，寂意，若有菩薩疾欲逮成無上正真道為最正覺，當學斯等諸正士業，勤修奉行悉存佛道。彼何謂佛道?不以害心於眾生，興乎慈心，奉度無極，習行四恩，常修梵行，遵道品法，具進神通，行權方便成就德本，是為佛道。” 佛復告寂意：“其道心淨，斯性通達;其道和雅，志性安隱;其道質樸，而無谀谄;其道廣普，無所掛礙;其道平等，心無偏黨;其道無畏，不犯眾惡;其道財富，施度無極;其道豐饒，戒度無極;其道不咨，忍度無極;其道離處，進度無極;其道不亂，寂度無極;其道善擇，智度無極;道歸己慧，奉於大慈;道不曲意，至於大哀;道受喜悅，行以大喜;道歸妙御，至於大護;其道以除眾苦之惱，消去貪害瞋恚之想;其道趣安，心不懷色;道化難調，刈色聲香味細滑之法;道降魔官屬，令化去心自大及眾怨賊;道消除陰、種、諸入，悉無所著;道捨魔事，在眾塵勞而得自在;道歸上心，離於聲聞、緣覺之念;道習諸去來所行，致平等覺;道御大寶，順一切智;道常分別無礙慧明;道宣善行，攝善親友;道廢坑塹，消眾結著;道棄塵勞，越瞋诤地;道歸安隱，捐眾非惡;道歸吉祥，趣泥洹業。是為菩薩行佛道業三十二事。菩薩住此，疾成無上正真之道，逮最正覺。” 大寶積經卷第十 密跡金剛力士會第三之三 爾時，寂意復問密跡金剛力士：“如來有幾事秘要?一切聲聞、諸緣覺地所不能及也，何況凡庶闇蔽之類!善哉!密跡，願意樂任，頒宣如來秘要普入，一切眾會鹹欲聞之。” 密跡力士謂寂意曰：“谛聽!谛聽!善思念之，今當敷演如來秘要，有三事。何謂為三?一曰、身密，二曰、口密，三曰、意密。 “何謂身密?如來於斯無所思想，亦不惟念，普現一切威儀禮節。或有諸天人民，自喜經行，見睹如來經行之時，諸天人民心自念言：‘世尊為上。’斯等逮見如來身密。佛之所念亦不思望，一切眾生睹見如來至真妙德威儀：若諸天人喜坐，見如來坐;若諸天人喜臥，見如來臥;若喜聽經，見如來說經;若喜寂靜，見如來默然;若喜禅思，見如來三昧;若天人民目視不眴者，見如來目未曾眴;若意自在有喜光者，便見如來光無所礙;喜紫金色者，亦見紫磨金色;若諸天人民喜銀色、水精色、琉璃色、瑪瑙色、砗磲，黃色、真珠、正白、正赤、黃白紅紫色，或取明月珠色、暴亂色、炎光、日、月、四天王、釋、梵、阿須倫，或中分色、須彌華色，或思妙色，或藥形色，或碧石色，或無憂華旃匐色，或思夷華色，或青蓮紅黃白華色，或了忉利天色，或毗沙門王顏，或四天王形，首藏青帝、黃帝、赤帝、白帝，或虛空淨，或天人民心志無量品色各異，亦見如來若干品種功勳德色。 “如是，寂意，正使江河沙等諸佛世界滿中眾生有含命類，展轉相愛，展轉相生，皆決罪畢得為人形，從思想生。其中一人正使所生，亦猶如彼一切眾生，如來亦見若干品色，威儀禮節，心所好樂，不可限量;悉欲察知本末言行，亦復如是。如來至真，有以是緣各於眾生，現如來像威儀禮節言行使然。猶如一人心得解脫，不與二人俱共同也。欲宣至實心得解脫乃至乎道，如來至真乃能可悅一切眾生。以悅眾生顯示色像，威儀禮節言行亦然。猶如，寂意，清淨明鏡，隨其色貌以往照之，則現其像不失本類，等示無異未曾變改，明鏡照形亦無想念。如來如是，雖以法濟一切眾生，無有想念，無利養心，可悅一切眾生心行，隨上中下深淺之法，開化度脫三界迷惑。是為如來身行秘要。” 密跡金剛力士復謂寂意菩薩：“如來秘要亦不分別陰、種、諸入，不歸罪福，不生塵勞，不成父母，無四大胞胎，亦無骨肉、所聞功勳，無塗華香，悉無所有，不系在色，無出入息、壽命滅盡。欲知佛身則是法身，身無有色，無眾妄想，所現色相為貪慕好求豪尊位眾生之故，而示形相令目睹矣!法相靜寂，為敬慧故，一切眾生使趣天眼。” 密跡復謂寂意：“若有眾生俱在一會，各見佛身，以緣意睹。其遠住觀，住本不見。其住本也，見住遠不見者，無意緣也。見者以亂意緣不見也。若以意緣不得見者，若以己身而察見之，用見他人故，不見之也。又見他人故，復能見者，用見己心故，不見之也。其在夢中有所見者，從夢覺已則無所見也。定意所見起無所見，起往所見定無所見。其空靜所見不靜不見，其在空靜則無不見。其見無業，離於無業無所見之。其離無業乃有所見一無所見。” 密跡復謂寂意：“其如來身，從無數事各隨顯現，其色行天，身行寂然，威儀禮節而心自定，然後復亂。斯如來身無有邊際，亦無限礙，亦無妄想，不可想節。如來身者不可限取，無若干像。如來身者亦復如是，無所不遍。猶如虛空，不有妄想;如來若斯，永無思想。猶如虛空，皆以遍入一切形色;如來若斯，悉以周遍照諸眾生。猶如虛空，普入諸色間關其裡;如來之身亦復如是，普照眾生靡所不遍。猶如虛空，皆長一切百谷草木;如來若斯，至真之體長育德本。猶如虛空，不計有常及與無常，亦無晝夜;如來若斯，身不有常不雲無常，不能見頂。 “又復，寂意，諸佛世尊，佛以普見天上世間魔王、梵天，無敢當佛睹其頂者。諸天龍神、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人與非人、聲聞、緣覺，若諸菩薩，莫能堪任見如來頂。所以者何?佛成道未久時，轉法輪游波羅奈。東方去是世界甚遠，乃得思夷華佛土，世界曰懷調，有菩薩名曰應持，來詣忍界，奉觐世尊，稽首作禮，敬問供事。禮足下已，繞佛七匝則往其前，應持菩薩時心念言：‘我欲度知如來身限。’自變其身高三百三十六萬裡，觀如來身五百四十三萬兆垓二萬億裡，則心念言：‘我獲神足，神通自娛，我寧可復測度佛身所入雲何?’佛以威德，以神足力，上方去此百億江河沙諸佛國土，有世界名蓮華嚴，其土有佛名蓮華上，如來、至真、等正覺現在說法，應持菩薩往在其前，不能睹之。在上而立遙視，永不逮見世尊大聖能仁佛頂，欲見頂相永不得見也!不知佛身高長廣遠幾千億載江河沙佛土。 “時應持菩薩，往詣蓮華上佛所，稽首佛足，右繞三匝，住於佛前而白佛言：‘我身所來去是遠近?’佛言：‘去此百億江河沙佛土，卿族姓子從彼到斯。’應持菩薩白佛言：‘我上過到若干佛土，不能得見釋迦文佛頂，不知高長幾百千億江河沙佛土!’彼佛答曰：‘假族姓子，以是方便聖明之慧斯神足力，從此轉上江河沙劫，忽以越過上無喻佛土，尚不能得見於世尊釋迦文頂，亦不可得其身邊限!又族姓子當知，佛身無限巍巍如是不可譬喻，諸佛世尊不可稱載。又族姓子，用無侶故名不可喻，如來禁戒亦無譬喻，三昧定意、智慧解脫、度知見品、身口心業、色相眾好悉不可喻。一切眾生以若干品引譬舉喻，咨嗟如來禁戒無極，定、慧、解脫、度知見品、身口心業、色相威好。猶如虛空不可得邊，如來之身無際若斯。’於時應持菩薩，聞蓮華上如來所說，忻然大悅得未曾有，即禮佛足，繞聖七匝，沒彼佛國。承佛聖旨，蒙已神力，發意之頃到此佛土，往詣佛所前，稽首禮釋迦文佛足，右繞七匝，則住佛前，以偈頌曰： “‘欲解達佛身， 猶如喻虛空， 樂得知邊際， 以捨所造作。 過此百千億， 無量江河沙， 上越若干土， 欲見佛身頂。 過到無限土， 至蓮華佛界， 樂得身邊限， 不睹見佛頂。 其彼國土佛， 名曰蓮華上， 見我心所念， 便以分別說： “假使引眾喻， 講諸佛世尊， 便不順佛教， 則為誹謗聖。 若欲知譬喻， 諸佛法平等， 頒宣虛空限， 實無有邊際。 設猶如虛空， 佛戒禁若斯， 定意智慧業， 解脫度知見， 猶虛空無際， 色身亦如是。 欲觀世護頂， 等譬如虛空， 如虛空所周， 佛身遍如是; 如虛空所遍， 光明照亦然， 其光照所至， 有言辭若茲; 如言辭所至， 心遍亦復如; 如心所遍至， 慈心布如是; 如慈心所遍， 慧周等無異; 如慧之所周， 身所周若斯; 功德亦如是， 道心無有二; 如道心功德， 解色亦如是; 充滿於虛空， 所度復越是。 如一切眾生， 所受福德品， 其發道心福， 一人德如是。 如其發道心， 功德業名稱， 若受正法者， 功德過於彼。 一切諸佛興， 頒宣百億劫， 歎持正法功， 不得其邊際。 其興於道心， 而護諸正法， 好樂解空無， 十六不獲一。 以樂解空無， 則不失道心， 執持尊上法， 是慧乃和同。 逮得斯法趣， 菩薩則勇猛， 獲致佛功勳， 奉修佛道行。” 說是頌偈時， 震動億佛土， 諸天億百千， 鼓億千伎樂。 無數億千人， 悉發大道心， 因聞大法故， 應持之所歎。 是處不可議， 無上不可限， 諸佛普示現， 自在之秘業。’” 密跡力士謂寂意曰：“是如來身秘要，若彼眾生皆集一會，或有能見如來身者，或不見者。其能見者歡喜觀之，其不見者默然而觀。如來不食，眾生悉見如來服食。又寂意，如有天名精力，初化受道，取如來食而器受之，濟諸窮乏。眾人皆見如來而食，見如來舉食著於口中，自然還器。諸天子取往古宿世如來所，種植眾德本而有余殃，在在所生就與羸劣，使服食之。饑乏困厄不得食者，如來愍此以食授之。是眾生等食斯飯已，身體安隱，消除塵勞，眾想休息，心性仁和，志存無上，以平等覺發不可思議。以是之故，當作是觀，如來不食，如來至真以法為食。所以者何?如來之身成鉤鎖體，猶如金剛铿然堅強，不可破壞。其如來身無有生藏，亦無熟藏，復無堅軟，亦無不淨大小諸便、咳唾之穢。又如來身如紫金色，無怯無弱，不有恐畏。 “寂意，且觀於如來身，曠然無極，甚妙堅固猶如金剛，而身柔軟如細天衣。或時上妙顯微妙身，天人玉女稽首足下，禮如來身，觸如來足，柔軟極細不可為喻，悉發無上正真道意，永無眾塵。若貪YIN人，瞋恚、愚癡若有等分，見如來身適值目睹，其YIN怒癡所有等分，一切身行悉為消除，無復眾塵。若有悭、貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡，使布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。取要言之，若有離於清白之法，見如來身，棄不善想，皆修德本。以不妄想觀於如來，乃曰真道。是為，寂意，如來身秘要。若有布施，如來瑞應所化自在，以律開化眾生不受長育，解眾生想而為頒宣建立應度。如來於彼觀無所業，又無所行。如來至真未曾念是‘我當化形’，所當化者、若方當化，心自念言。又化所觀，如來至真在此業前，乃至世界所說土地無數世界，如來所化往來所至，如來在彼觀無所想。其如來者，從身放光明，若干種色、無央種色、不可計限百千曜色，其光所照江河沙等諸佛國土。光明遠照所奉行業，眾生皆從彼開化之，以是無業所作行無。是故，寂意，如來身秘要，諸所念行，所頒宣說，所成就發無上正真道意。又如來身秘不可稱計。” 說是如來身行秘要時，十千人發無上正真道意，八千菩薩逮得無所從生法忍。諸天人民、阿須輪、世間人贊歎密跡：“善哉!善哉!”諸天伎樂不鼓自鳴，雨於天華。世尊以右紫磨金色手，舉著密跡金剛力士頂上，歎曰：“善哉!善哉!密跡快善說是如來身秘要!今所宣說，如佛所教而無有二。” 密跡力士謂寂意：“何謂為如來口秘要?其夜如來逮無上正真道成最正覺，至無余界、泥洹之界、滅度日夜，於其中間，施一文字以能頒宣，一一分別無數億載，講演布散無限義理。所以者何?如來常定，如來至真無出入息，無所思念，亦無所行，無復思想，悉無所行，雖口所宣，無想無行。如來所行無應不應，無言無說，不想有人。世尊所說一切超越三昧正受，皆以文字而分別說，頒宣文字而自倚著。一切眾生如是周旋往來：‘如來為我講說經法。’是則名曰如來在彼亦無想念。如來所觀而知止足，其舌之門口宣音響，聞所宣音莫不悅喜，而演如來言辭之教。散一音聲，悉普周遍眾生所想、眾生心念，是則如來從口敷演。如來言辭出六十品各異音聲。何謂六十?吉祥音、柔軟音、可樂音、悅意清淨音、離垢音、顯曜音、微妙音、明聽音、無亂音、無愦音、師父音、無剛鞕音、無粗犷音、善順音、安重音、身所吉和音、隨心時音、空悅音、與愛安想音、無惱熱音、方正音、識達音、親近音、意好音、歡悅音、和教音、曉了音、精勤音、忍和音、重了音、其響去穢音、應師子音、龍鳴音、雨好音、海雷龍王音、真陀羅伎音、哀鸾音、鷹暢音、鶴鳴音、耆域音、英鳥音、雷震音、不卒音、不暴音、普入響音、去非時音、無乏音、無怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、美甘音、進行音、廣普音、具足音、諸根無瑕音、不輕疾音、無住音、響普入眾會音、宣諸德音。” 密跡金剛力士謂寂意菩薩：“是為如來六十品音。其如來音，普通十方諸佛世界，可悅一切眾心性行。如來所觀無有妄想，如來道心不作是念：‘吾當為其口宣經法：通聞經、德經、所演經、分別經、頌詩經、藏經、於是順經、生經、方等經、未曾有法經、譬喻經、章句經，若說古喻，若有引喻，有頒宣言論談語，諸無上講諸事敷演眾事，有所處當分布遠近，開通其本自解曉了，宣暢其義而為開化。’又眾會等，如來至真所宣法典，親近佛坐，入比丘眾、比丘尼、清信士女，諸天龍神、揵沓和、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、若人非人眾會之黨，隨眾生根所行精進，從所樂法而令入道;以順入道，求眾生無因開化之，樂法音響亦復如是。斯諸眾生心自念言：‘從如來口出。’不以各各說法，隨心別異言行應時，各各聞法而得開解，是則名曰如來口密要也。 “又有，寂意，無數眾生行不可計，其所言辭八萬四千闇處下劣，誘進此輩無明眾生，入如來法而蒙開化。又眾生行不可限量，若有貪YIN，隨時因彼眾生所行，由入其中便救濟之。怒、癡眾生及等等分行三事，蔽眾生之類，隨其三界思想之頃，莊嚴拔之，令無所住而無異心。入眾生類罪福之行，而為分別現如來壽，而有限盡不知。眾生所行罪福，以權方便各說異法。如來善權眾生無限，不可計量，所行不同，便為頒宣若干品法。又以眾生，在於我所面現相值，如來所說悉遍入心，隨其本行宣布道業各解入道，是則名曰如來秘要。若有菩薩入如來秘要，是等不知，謂於如來至真演有為之門，而如來法悉是無為。又有如來宣一品音，眾生想念坐有所說，唯憶想樂如來音者，望想所說。不當作是觀，而如來口永無所說。所以者何?或有眾生聞如來音，眉間之相謂之在頂。若有想發，知之绀色從天中[立+寺]。目善明好，人不堪任谛視如來。所以施與，消除諸非，棄诤訟門，無危害心。若頸肩臂去眾陰事，若諸指事，若以身脅，若有宣頒，從背至足，若以腹，若以臍又陰馬藏，若以膝腨無瞋休息，若以有相及成種好，於世最上。若有想知如來至真聞其音響，隨其所好諸根厚薄，從其應度而開化之，演斯音訓悉使入律。雖爾如來所觀開化亦無相念。 “猶如，寂意，或譬如伎樂以調其音，以手鼓之其聲悲和，無有在彼作是聲者，皆由方便緣合，而有殊特悲和之音。如是，寂意，如來言辭化眾生心，緣其暢教，如來在彼，有所演說無有偏黨，皆是宿緣所造立行而有殊特。如來至真在於眾生，超絕巍巍由本殊特。猶如，寂意，呼聲之響其音遠徹，其音所出不在於內，亦不處外，不在中間。如來若斯宣音訓誨眾生之心，其辭言教不從身出，亦不從心，不內不外，不從中間。猶如大海之中如意明珠，演其光曜可一切眾。若寶明珠系在幢頭，遍照城市。從眾生心所欲志願，其明月珠出寶，眾人各得所欲，斯明珠寶亦無想念。如來若斯其有寶心，志存清淨，執大哀幢，從眾生性根無所不應，各使開解。雖顯是教亦無想念，是則如來所宣秘要。” 密跡金剛力士復謂寂意菩薩：“吾今普觀天上世間，諸魔、梵天、沙門、梵志、諸天人民，都不能限如來所宣音響文辭。所以者何?我身憶念，如是世尊在靈鹫山，與諸菩薩眷屬圍繞，而有法典名淨音場，廣為眾生而頒宣此，時慈氏菩薩之所建立。當爾之時，賢者大目連心自念言：‘吾欲試知如來音響所徹遠近?’時大目連，自於其坐忽然不現，住須彌頂聞如來音，如在目前。自以神力即游於是三千大千世界，最在其邊，越眾須彌諸四方域一切鐵圍山，住在極邊大鐵圍山頂聞如來音，如故無異，如近不遠。佛自念曰：‘是大目連欲試如來清淨音場，吾今寧可顯其神足。’於是世尊發現神足。時，大目連承佛聖旨，蒙己神足，西方界分去是懸遠。 “然過九十九江河沙等諸佛國土，有佛世界名光明幡，又其土佛名光明王如來、至真、等正覺，今現在說法。目連到彼，住其佛土，故聞佛音，如人對住聽所語辭。其光明幡佛土有大光明，佛身長四十裡，諸菩薩身長二十裡。其諸菩薩所食缽器，其高一裡。目連行缽際上，時諸菩薩白世尊曰：‘唯然，大聖!此蟲何所從來?被沙門服，行缽際上。’於時彼佛言：‘諸族姓子，慎勿發心輕慢此賢!所以者何?今斯耆年，名大目連，是釋迦文佛諸聲聞中大弟子，神足第一。’時光明王佛告大目連：‘吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小，鹹發輕慢。仁當自顯現神足力。’承釋迦文佛威德聖勢，時大目連往詣光明王佛所，稽首足下，右繞七匝，卻在前住，白其佛言：‘又今是身我欲跏趺坐此地容不?’佛告之曰：‘如意所樂。’時大目連踴在虛空億百諸仞，在彼寶域便作一床，跏趺而坐。從其床座，垂眾名寶珠璎億百千垓，一一珠璎一一珠中演百千光，一一光明各有蓮華，一切蓮華現釋迦文身坐蓮華上，其所說音如釋迦文音響，清淨頒宣經典等無有異。時，大目連顯神足力已，復往佛前。時，諸菩薩得未曾有，怪之所以，前白佛言：‘是大目連，以何等故詣此世界?’世尊告曰：‘欲試釋迦文佛音響所徹遠近，故到此土。’ “時，光明王佛告賢者大目連：‘仁者不宜試如來至真音響無限，無有遠近，豈欲知限?卿甚大誤!假使目連，仁以神足過江河沙劫西行不休，不能得知如來音響所聞。諸佛世尊音響曠遠，超絕無限，巍巍無量，不可為喻。’時大目連在彼世尊，自投足下，自忏悔過：‘唯然，世尊!我身不敏，佛音無量而橫生心，欲知其限所聞遠近。’其光明王告目連曰：‘汝雖遠來過九十九江河沙諸佛世界到此佛土。’復白佛言：‘甚遠!甚遠!天中之天，身甚勞極，不能復還至其本土。’世尊告曰：‘於目連意所在雲何?以己神力到此世界，莫作是觀!故是世尊釋迦文佛威德所立到此世界。當遙自歸稽首作禮於釋迦文佛，其佛聖旨將仁本土。假使卿身以己神足欲還本國，一劫不至。卿既未至，到不見能仁佛滅度時。於目連意所念雲何?我從何方，東方、南西北方乎?’目連答曰：‘不知何方也。今以迷惑，不知本土何所在處?為在何方?’世尊告目連：‘釋迦文佛在於東方。’時，大目連右膝著地，向釋迦文佛所在東方，叉手自歸，爾時頌曰： “‘唯天人之尊， 見垂力愍念， 威德大巍巍， 天人所恭敬。 音響徹無量， 其慧無邊際， 願顯其國土， 今欲還斯土。’ “如是，寂意，諸佛世尊音聲無際不可限量。釋迦文佛游在靈鹫山，時捨利弗聞賢者大目連宣揚大音，怪之所以。賢者阿難前白佛言：‘誰為於今宣揚大音遙自歸命?’佛語阿難：‘耆年大目連在西方境，去是九十九江河沙佛土，世界名光明幡，其土佛號光明王如來至真，今現說法。耆年大目連到彼佛土，意中欲還歸斯國土故，遙宣揚此大洪音。’阿難又問：‘以何因緣到彼佛土?’佛告阿難：‘大目連至，當問其意。’時大眾會各白佛言：‘欲樂得見光明幡世界，及光明王佛如來、至真、等正覺，睹大目連游在其國。’爾時，世尊見諸眾會勸助意，時從眉間相，有大光明名俱受，照九十九江河沙等諸佛世界，至光明幡佛土。其大光明普遍眾會，悉睹其土光明王如來至真。大目連見之，自投其地，稱宣大音。 “爾時，世尊釋迦文佛，告賢者大目連：‘承其光明來還此土。’時目揵連依佛光明，發意之頃還到此土，稽首佛足，右繞七匝，則住佛前，悔過自歸，重自剋責：‘我甚迷誤!如來音響不可限量，而欲試之。我所至到極為曠遠，所至到處聽音適等，近不覺遠。如來音響巍巍無際。’佛言：‘如是，目連，如汝所雲，如來音響徹遠，無以為喻。欲知如來音響遠近，猶限虛空欲得邊際。所以者何?猶如虛空普周無邊，如來言辭響徹無際，回遠如是。’寂意，當說目連往返品時，尋於彼會，一萬人皆發無上正真道意。是為如來言辭秘要。” 密跡金剛力士言：“於寂意所知雲何?一切眾生心各所念，寧可知乎?” 寂意答言：“一人心念思想難限，正使三千大千世界眾生，一劫共計觀察多少不能知之，何況一切眾生心念思想，不可稱限乃如是也!今故語汝，殷勤囑累，計如一切眾生心想，所演音響無限若斯，何況一切眾生心性，是無形想，不可計喻!”於是頌曰： “三千界眾生， 皆使成緣覺， 一人一劫中， 心念不能知。 一切心所念， 佛悉知志思， 以無想之心， 佛悉了此念。 其一切眾生， 三世所想念， 世護口所言， 所布各得解。 佛隨之所念， 宣音講經典， 斯音響在心， 乃演其道宜。 如一切眾生， 所思諸名色， 世雄一毛孔， 所演光如是。 如一切眾生， 名色及心念， 如來演音響， 過於彼眾想。 佛頒宣一切， 引喻計諸想， 其音不休廢， 不得佛言際。 無色誰能得? 愍無言之辭， 無色無有言， 消滅無色塵。 假使塵無色， 一切不可得， 以是無色塵， 究竟不可獲。 設言虛無實， 無內亦無外， 塵勞虛空等， 故曰無內外。 如使不得辭， 佛言通十方， 塵勞亦無際， 斯建立所處。 一切眾生言， 上中下之辭， 無身口心事， 不捨無所立。 想應如倡妓， 諸天之音樂， 亦無身言辭， 而音響普周。 如是本甚淨， 眾生心若斯， 佛皆頒宣之， 其心無所想。 猶如呼聲響， 無內亦無外， 人尊言如是， 乃無內無外。 無想如妙寶， 所說悅眾生， 其言無妄想， 可一切萌類。” 密跡金剛力士謂寂意曰：“是則如來口言秘要。又如來密要，隨其音聲，而為眾生說法開化。斯三千大千世界，設若干種，如來至真宣布訓誨，從其音辭，以不可計諸有名號，化立至誠。若往無業，斯則名曰苦習盡道，名曰地神擁護，其心堅固意本。”於是神咒曰： “阿裨阿婆牟黎 加阿呵那移 阿迦優頭 “是護一切，是神咒乃名曰苦習盡道。” 其虛空中一切諸天悉歎所言，各宣咒曰： “活知 阿活知 阿活吒迦彌 阿和尼抳黎 “是神咒救護一切，是則名曰苦習盡道。” 其四天王諸天復咒曰： “伊泥彌泥 多閉多多閉 維盧 “救一切眾生，是則名曰苦習盡道法。” 彼忉利天上諸天咒曰：“是神咒護一切其回轉： “貫習 主滅盡 為盡不相舉要” 第三焰諸天而復咒曰： “首黎道羅斯 和尼道羅犀雖耶 道犀雖耶被和尼” 第四兜率天咒曰： “獨犯面觸 固轉積畜業 “是諸咒護一切。” 第五樂無慢天說咒曰。 “所度俱所度 護所度 主度女 “是諸咒護一切。” 第六他化自在諸天咒曰： “呵呼事業呼 和泥移 啊羅尼含 “是咒護一切。” 第七諸梵天咒曰： “有事業 事業種 因緣樹以因緣度 “是咒護一切。” 第八梵身諸天咒曰： “清明 造清淨 清淨風 動清淨 “是神咒護一切。” 第九梵滿諸天咒曰： “無極氏 俱將去 道御主 念堅要 “是神咒護一切。” 第十梵度著諸天咒曰： “和那和那散提 和那呵呵那 和那拘摩那 “是神咒護一切。” 第十一大梵諸天咒曰： “木密 木密鞕彼亦鞕 印氏 “是神咒護一切。” 第十二光曜諸天咒曰： “伊諧諧 將諧去親近 “是神咒護一切。” 第十三少光諸天咒曰： “是取去 不將去不使去 無所至 “是神咒護一切。” 第十四無量光諸天咒曰： “貫習 俱供習習滅盡 習無量 “是神咒護一切。” 第十五光音諸天咒曰。 “以斷終 自在斷順從和 常清淨 “是神咒護一切。” 第十六約淨諸天咒曰： “所至趣 所可歸近所到 以近所到 “是神咒護一切。” 第十七少淨諸天咒曰： “清淨 清淨氏 淨復淨 歸清淨 “是神咒護一切。” 第十八無量淨諸天咒曰： “無我氏 無吾我氏 非貢高歸自大 “是神咒護一切。” 第十九淨難逮諸天咒曰： “解脫以遮 跡解度 本近解 “是神咒護一切。” 第二十應果天、第二十一御辭天咒曰： “以無作 無所作 除所作 所作究竟 “是神咒護一切。” 密跡金剛力士言：“是則名曰苦習盡道，所當奉行，所應開化，而隨律教，顯現微妙無極之業。第二十二離辭諸天、第二十三假使諸天、第二十四善見諸天、第二十五一究竟諸天、淨居有四天，謂所奉行，決了一處，究竟天、真究竟天、無瞋恚天、不親近天。是為，寂意，諸天立至誠誓慧眾。如是諸夜叉鬼神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、迦盧跡鬼神、持華鬼神，其言辭教各各別異。 “又寂意，是閻浮利天下大國，具足有一千，各有大郡。其十六大國，以用治政而相攝護，各自咨嗟。一切諸人及與非人，言語各異，音聲不同，辭有輕重;如來聖慧從其音響隨時而入，皆悉化之立正真業。各有種號：釋種、安息、月支、大秦、劍浮、擾動、丘慈、於阗、沙勒、禅善、烏耆，前後諸國，匈奴、鮮卑、吳、蜀、秦地，諸麼夷狄，他羅多愚民野人，及諸須曼耶咒女人處國、牟兜吒國、因緣國、波羅奈國、數樹國、金本國、脾羅本國、倚脾沙國、益本國、上本國、他談國，北方異國，西方所持國。海中諸神，眾蟲魚鱉，諸山中神，有形含血之類，阿拘羅、摩拘羅、阿那散，諸牧羊諸禽獸，所負諸瘘種，心不平正，前曾生者，處在世者。如是，寂意，如斯千國周圍充滿，於閻浮利天下，各自異居。又是諸人及非人類，言語各異，志操不同，音聲各別;如來至真隨其言音而入其中，因開化之立於正真。” 密跡金剛力士謂寂意菩薩曰：“此三千大千世界，有八十四億百千垓眾生之類，言辭各異。計是一切皆歸一誼，至真之慧，至誠無怒。如是，寂意，是則如來言辭秘要。 “又寂意，如來言辭，決於一切眾生疑網令無余結。十方一切所有眾生，眾生種類多於地土。此眾生之類所行各異，與本不同，罪皆使畢，逮得人身;以得人身，從思想生，是諸眾生逮得智慧辯聖勇猛如捨利弗，合斯智慧為一人聖。如是比像普使眾生皆得智慧，各如前一聖明。以是聖明在於一劫，若過一劫，智慧禅思以察眾想，求其本末。如其一人智慧禅思，不復訓誨，從第二人，鹹受言教，智慧聖達各有大明。以是比像，斯眾生等各各所疑，往詣如來，如來一時彈指之頃悉說本末。大聖如是，常以一心入於一切眾生心念，皆能分別慧明所在，以一言辭悉決結網，各各處當慧本所在，各令欣然而得其所。所聞如來智慧明達，如來悉令明了。 “又次，寂意，如來悉決一切眾生前後所疑令無余結，是為如來言辭秘要。所入音響，又其言教，是不足言。如來言辭不可限量，無以為喻。” 說是如來秘要言辭時，二萬二千眾生皆發無上正真道意。一切眾會得未曾有，普聞密跡金剛力士宣如來言辭秘要之業，各懷悅豫，各從坐起，稽首自歸密跡金剛力士。
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