|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：佛教下載
：經書
大寶積經第六十六卷至第七十卷
大寶積經第六十六卷至第七十卷 (全文完整版) 卷第六十六 菩薩見實會第十六之六虛空行天授記品第十二 爾時，復有八萬虛空行天，見阿修羅、伽樓羅及龍女、龍王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、緊陀羅等，供養如來並聞授記，皆大欣喜，踴躍無量，於佛法中深心愛樂，為供養佛故，起勇猛心。彼虛空行天，於迦毗羅城外，周遍八方六十由旬，雨曼陀羅華遍布其地，至於人膝;雨曼陀羅華遍布地已，持供養佛，繞佛三匝，即以偈頌，而贊佛言： “諸根寂靜微笑面， 救護一切諸眾生， 善逝具足大慈悲， 故為世尊人師子。 如來大眾皆安住， 於佛法中及涅槃， 導師世尊勝妙足， 我今頭面而頂禮。 如十五日月盛滿， 世人皆禮星中月， 如是一切諸天眾， 睹佛笑面鹹敬禮。 積集無量大福聚， 亦復成就智慧身， 具足無量大威德， 故我頂禮世間親。 具足十力功德山， 於谛無畏離三垢， 成就十八不共法， 明見無疑說中勝。 具足三十二種相， 八十種好而自嚴， 其心勝上如帝幢， 故我頂禮無等等。 已能究竟持戒力， 禅力決定不傾動， 執持最上智慧劍， 最勝勇健降天魔。 於智慧力到彼岸， 調御聲聞心無吝， 其心寂靜游諸方， 度脫一切諸天人。 世尊人中勝師子， 得於最上寂滅法， 惟然十力願我等， 亦當得此勝妙法。 願我亦當天人中， 為諸世間所信樂! 願如世尊等無異， 了知眾生心樂欲! 願我得利諸世間， 以憐愍心大悲心! 墮生死海苦眾生， 願我皆能得度脫! 願我於諸天人中， 得作無上大導師， 我當解脫諸有趣， 為百苦逼諸眾生。” 爾時，世尊知虛空行天深心信樂已，即便微笑。時，馬勝比丘即以偈頌，而問佛言： “佛牟尼王非無緣， 三界照明現微笑， 唯願十力為我說， 為何眾生現喜相? 見佛如來最勝面， 現微笑相令眾喜， 一切大眾皆懷疑， 願聞佛說笑因緣。 願大導師速為說， 微笑因緣利益事， 願為除斷眾疑網， 沙門中王為宣說。 孰能令佛現喜笑， 誰於佛所上供養? 令誰能達生死底? 願人師子除我疑。 誰於今日動魔宮， 令魔狂亂心不安? 誰於今日令天眾， 悉皆欣喜大踴躍? 唯願為我速宣說， 除斷一切世疑網， 大眾若得聞佛說， 一切皆悉大欣喜。” 爾時，世尊即以偈頌答馬勝言： “馬勝汝今請問我， 虛空行天受記事， 汝今問我大利益， 無量世間諸人天。 十力師子若無問， 不得為說佛子記， 汝於今日問如來， 廣利一切世間故。 是空行天於我所， 以欣喜心供養我， 過於阿僧祇劫數， 滅除煩惱得成佛。 從於此間終沒已， 便即生於天勝處， 於無量億諸佛所， 悉知香華修供養。 於彼佛所發道心， 亦復增進菩提意， 以諸無量勝妙偈， 贊人師子自然智。 此等當於未來世， 無量無邊諸佛所， 以勝香華而供養， 亦以妙偈而贊佛。 那羅延身菩薩等， 供養贊歎諸佛已， 於當來世欣喜劫， 得成最勝無上智。 其佛號曰華幢尊， 名稱普聞無譏毀， 彼等八萬天神眾， 皆同一劫得作佛。 彼佛剎中無地獄， 亦無餓鬼及畜生， 彼土亦無修羅趣， 無有一切八難等。 此空行天成佛時， 彼土一切諸人民， 彼諸眾生壽無量， 果報猶如忉利天。 其國不聞惡道名， 何況而有作惡者? 彼時眾生皆如法， 一切悉是調伏眾。 彼佛度人無量億， 其數過於恆河沙， 為說無依無著法， 十力度脫彼眾生。 彼佛入般涅槃已， 廣布捨利起佛塔， 彼佛一一諸捨利， 於中皆現佛身相。 名稱無毀諸身分， 為彼眾生示神變， 無量億數諸眾生， 皆發無上菩提心。” 導師如是智方便， 為彼空行天授記， 一切大眾聞記已， 皆悉欣喜大踴躍。 四天王授記品第十三 爾時，九萬四天王天，見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、緊陀羅等供養如來，並聞授空行天記，皆大欣喜，踴躍無量，於佛法中深心信樂。譬如有人乘於瓦船入於河中，心作是念：“如此瓦船，不久當壞。未沒以來，可速度岸，以免水難。”如是九萬四天王天亦復如是，睹佛威神，為得佛法故，起深信樂，發勇猛心，供養如來。 爾時，四天王天並四天王，變化九萬七寶妙帳，雜色種種，端妙希奇，廣大嚴麗，其中多有赤真珠帳、火珠寶帳、琉璃寶帳、天金色帳、金剛珠帳，化作如是九萬七寶帳已，於虛空中繞佛三匝。又復化作九萬天樂，於虛空中亦復旋轉繞佛三匝。又復化作曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華、迦迦羅婆華、摩诃迦迦羅婆華，持此化華，而散佛上。復繞三匝，即以偈頌而贊佛言： “諸天有九億， 悉於導師所，皆一心合掌， 願樂佛功德。 無掉亦無沒， 無貪亦無悔，無舉亦無下， 故禮兩足尊。 斷除諸有種， 亦滅無明闇，拔除煩惱刺， 能摧我慢山。 佛善拔毒箭， 能滅諸瘡疣，善修不逸行， 身圓滿無減。 滅除諸煩惱， 解脫一切縛，斷除諸結使， 出離諸愦鬧。 空及無相法， 是佛之所行，一切諸有中， 其心無願樂。 除斷渴愛根， 棄捨無明闇，於諸四顛倒， 悉皆能遠離。 佛能知實際， 世間無知者，凡夫聞生懼， 如鹿怖獵師。 墮身見眾生， 於空不能知，無明所覆蔽， 著世間系縛。 如實見真如， 觀世猶空拳，為世顯實智， 由彼獲淨眼。 顯示諸陰空， 名色亦復然，界法體非有， 諸入亦如是。 此法及余法， 以名字而說，此名字諸法， 佛說悉皆空。 譬如大幻師， 化作種種像，無眾生施設， 無命亦無人。 如是諸陰界， 諸根十二入，皆從幻化生， 如來作是說。 譬如善畫師， 畫作白象身，枝節皆相似， 高下亦復然。 實無高下相， 但惑愚者眼，是法界平等， 愚者自迷惑。 佛皆為顯示， 如掌庵羅果，智者不迷惑， 善學諸佛教。 如來大智慧， 為世間智炬，轉於妙法輪， 教化諸群生。 當願開覺我， 無上寂菩提，轉於妙法輪， 如佛今所轉。 我等於世間， 迷失道路者，當為說妙法， 如今佛所說。” 爾時，世尊知彼四天王天深心所念，即便微笑。其佛口中，出於種種五色光明。爾時，馬勝即以偈頌，問如來言： “佛非無因緣， 而現微笑相，大雄佛世尊， 願為說笑緣。 睹佛現微笑， 一切諸會眾，悉懷大疑惑， 人尊應當知。 誰今壞魔眾? 誰今得除疑?誰於法決定? 唯願人尊說。 誰今得供佛? 誰奉佛教行?此眾皆懷疑， 願導師為說。 兩足尊說記， 眾生若聞已，悉皆除疑網， 唯願導師說。 復令諸眾生， 依於種智道，速逮得菩提， 是故應說記。” 爾時，世尊復以偈答馬勝言： “善哉汝馬勝， 為眾故請佛，其微笑因緣， 谛聽為汝說。 為愍諸世間， 當一心專聽，諸天滿九萬， 悉皆住我前。 以清淨信心， 已曾供養佛，復以偈贊歎， 了知諸空法。 於法得決定， 安住我法中，此等諸天眾， 曾供八億佛。 復於當來世， 無量億佛所，供養彼諸佛， 求於無上道。 於無量億佛， 若不供養者，彼於菩提樹， 終不坐取證。 彼等當來世， 得成於佛道，號名曰大持， 於世間最上。 彼諸世間燈， 各有聲聞眾，八十眾會集， 知見無障礙。 彼等成佛已， 彼土諸眾生，一切皆壽命， 具足八億歲。 彼佛無量智， 無數億比丘，皆遠塵離垢， 悉住最後身。 彼佛滅度後， 為彼功德者，莊嚴彼佛剎， 遣作無量塔。 彼無量千眾， 及百那由他，供養彼塔廟， 利益世間人， 或發菩提心， 或有證涅槃。彼佛滅度已， 正法久住世， 經於八億歲， 無量那由他，彼諸法王子， 受持護法故。” 四天王天眾， 彼佛授記已，為利益世間， 成熟眾生故。 大眾得聞已， 心皆大欣喜，踴躍無有量， 奉順如來教。 三十三天授記品第十四 爾時，復有八億忉利諸天，其天帝釋最為上首，見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、緊那羅、虛空行天乃至四天王天，供養如來及聞授記，皆大欣喜，踴躍無量，於佛法中深心信樂。深信樂已，爾時帝釋及忉利天，起勇猛心，供養如來，即便化作八億七寶重閣，種種雜色端嚴殊特精妙希奇，皆悉垂布赤珠、璎珞、琉璃、璎珞、雜璎珞、火珠寶璎珞。一一重閣皆有百級莊嚴幢門，一一級中皆悉復有四小重閣，莊飾窗牖及師子座、幢幡、帳蓋、寶鈴、羅網。有天童女端嚴第一，侍重閣所及師子座，擊諸天樂。又復化作八億善調馬車，天莊嚴具而嚴飾之，所謂寶幢幡蓋及諸音樂。於一切迦毗羅大城，周遍縱廣六十由旬，散曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華、迦迦羅婆華、摩诃迦迦羅婆華、波盧使迦華、摩诃波盧使迦華，遍布其地，至於人膝。爾時，帝釋又復化作八億伊羅龍象，一一龍象有八億頭，一一象頭各有六牙，一一牙上有七華池，一一池中有七蓮華，一一蓮華皆有千葉，一一葉中有七天女，一一天女有七侍女，種種莊嚴。於重閣間，安置龍象、寶車隨後供養如來。天重閣上，雨天栴檀末、天沉水末、天真金末，雨天曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華、波盧沙華、摩诃波盧沙華、迦迦羅婆華、摩诃迦迦羅華、金華、銀華、毗琉璃華、種種雜色波吒梨華，如是化作一切種種勝妙寶華而散佛上。彼天童女或作音樂，或歌或舞，或動其身，如阿修羅中廣說。又復化作八億善調馬王，種種莊嚴而乘其上。復以種種天諸供具，而散佛上。復有八億諸天音樂，在虛空中自然而作。復於八億寶車之上，一一各有一化天女。彼八億天女或歌或舞，或作音樂，或動其身，如修羅中廣說。彼伊羅龍王頭中，所化天女悉作音樂，如阿修羅供養中廣說。爾時，八億天女悉供養佛。 爾時，彼八億天作如是念：“是化天女供養如來，一切諸法亦復如是，如佛所說。”彼知一切法如幻化已，於諸法中無有疑網。彼諸法中得無疑已，繞佛三匝，頂禮佛足，卻住一面。彼於諸法知如幻已，亦知自身同於幻化，知彼供養及以如來亦同於幻，佛所說法亦復如是。於諸幻法得無疑已，即以偈頌而贊佛言： “此諸化人設供養， 一切諸人亦復然， 帝釋天等及諸法， 一切悉皆如幻化。 如來導師亦如幻， 聲聞眾從法化生， 於佛所說悉無疑， 能解如來所說記。 如來世尊所說法， 愚癡凡夫不能了， 如來所說諸法等， 一切悉皆猶如幻。 若諸學人及無學， 佛弟子眾調伏者， 此等亦復如幻化， 我於此法得無疑。 世尊若人樂寂默， 獨一無惱如骐驎， 此等一切悉同幻， 我於此法亦無疑。 若行佛行菩薩行， 利益眾生不放逸， 彼是菩薩如來子， 一切悉皆如幻化。 善逝導師自然智， 十力大悲智無量， 智慧自在世間最， 彼佛如是亦如幻。 如佛世尊所說法， 清涼寂靜無所依， 得涅槃法及涅槃， 彼等亦復猶如幻。 善逝如法無所有， 一切猶如幻化性， 於此佛法及智慧， 我等於中悉無疑。 我等常願得如佛， 見一切法亦如幻， 我等行此佛境界， 願得成佛無有疑。” 爾時，世尊知八億三十三天深心信樂已，即便微笑。爾時，慧命馬勝即以偈頌，請問佛言： “名稱無比具諸德， 如來現笑非無因， 如來今日為何笑? 唯願為說除我疑。 眾見如來現微笑， 見已眾皆懷猶豫， 唯願除彼眾疑惑， 令眾勿懷諸疑網。 彼諸天眾皆欣喜， 贊歎如來及供養， 如來現笑今為誰? 願佛為說令眾喜。 諸德清淨猶如月， 應供養者願為說， 如來所說彼若聞， 此等欣喜得成佛。 如此諸天大眾等， 知一切法猶如幻， 諸天修學無障礙， 唯願十力說此事。 一切大眾若除疑， 以欣喜心修菩提， 起增上欲不下劣， 眾聞即發勇猛心。” 爾時，世尊以偈頌答馬勝言： “馬勝汝今問如來， 善合時機大利益， 佛知天眾欣喜已， 我現笑緣今當說。 汝為天眾問笑因， 今大利益諸眾生， 我今為汝說笑因， 以清淨心善谛聽。 如是諸天大眾等， 知一切法猶如幻， 無量無礙智見慧， 當來離闇得作佛。 過去流轉生死中， 曾供諸佛如恆沙， 於彼佛所數修習， 一切諸法猶如幻。 今復於我設勝供， 亦知諸法同幻化， 此於佛法深信樂， 當來之世必成佛。 於此佛法所作福， 無有失壞及障礙， 天眾於我供養已， 復知諸法猶如幻。 當來世近住劫中， 得成最勝說中勝， 彼勝福者皆同號， 名因陀羅幢王佛。 彼佛宣說如幻法， 度脫無量億眾生， 是故汝等捨放逸， 修一切法應如幻。 是不逸者我所化， 為滿菩提分法故， 精進由如救頭燃， 速求寂滅勝菩提。” 夜摩天授記品第十五 爾時，復有四億夜摩天眾，見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、緊那羅、虛空行天、四天王天、忉利天等，供養如來並聞授記，皆大欣喜，踴躍無量。爾時，夜摩天眾，知佛如來以無礙智授彼記已，即於佛法起信樂心;起信樂已，即作是念：“如是佛法甚奇微妙!若證佛法者，無有不知，無有不見，無不簡擇，無有不證，於已生、未生、現生，或已滅、當滅、現滅，若業及報，皆如實知。甚奇!如來能知世谛及第一義，善知此二更無有余。彼佛世尊於其空法善能知見，善知簡擇善證相應，故名薩婆若。何謂世谛?一切世俗生死所行，於此諸法悉能曉知。第一義者，無有言說，無有知者，非心所行;以無知故，無能說者，無顯示者，無開說者，無有聞者;以無說故，亦無知者，無生無示，無有見者，無有施設，無有取著，無有覺知，無有能到亦無所到，無能親近，無能測量，無有建立，無有棄捨，無有所作亦無能作，無譽無毀無利無衰，無稱無譏無苦無樂，非色非非色，非數非非數，非明非非明，非有煩惱非離煩惱，非世間非涅槃，非覺非觀，非進非退，無動無作，無有戲論，過諸戲論;所說色相不可得，受、想、行、識亦不可得;眼相不可得，耳、鼻、舌、身、意諸相亦復如是;色相不可得，聲、香、味、觸、法相不可得;眼識相不可得，耳、鼻、舌、身、意識亦不可得;眼觸相不可得，耳、鼻、舌、身及意觸相亦復如是;眼觸生受亦不可得，耳、鼻、舌、身、意觸生受亦復如是;色思覺相亦不可得，乃至法思覺相亦復如是;意相不可得，空相不可得，地界、水界、火界、風界、識界亦不可得;欲界相不可得，色界相不可得，無色界相不可得;有為相不可得，無為相不可得。如是等若彼彼法言說無能說者，如是如是法名不可說法也。佛法最勝無聞，愚癡凡夫眾生不能知故，聞已驚怖。彼於佛法心生怖畏，於一切智智便即退失。諸天世人應當憐愍，如此眾生常處生死，恆為苦切。” 爾時，夜摩天觀諸世間煩惱眾生已，為得佛法故，為供養如來故，起勇猛心，所設供具過忉利天而供養佛;供養佛已，頂禮佛足，右繞三匝，卻住一面。 爾時，夜摩天即以偈頌，而歎佛言： “佛見諸陰皆空寂， 於其界入亦復然， 諸根聚積皆離相， 如來如實悉了知。 世間智者於實法， 不從他聞自然解， 所謂世谛及真谛， 離此更無第三法。 如來悲愍於一切， 為利世間說俗谛， 如來宣說於世間， 為諸眾生顯六趣。 地獄畜生及餓鬼， 人天之道及修羅， 下劣之家及勝家， 所有貧家及富家， 奴僕之屬及婢使， 男女等類及二根， 所有世間諸六道， 佛無比身悉已說。 觀於世谛諸法已， 佛為利世故宣說， 眾生樂著於生死， 不能離於世八法。 所謂利衰及毀譽， 所有稱譏及苦樂， 得利便即生欣喜， 失利心即生瞋惱。 余如所說應當知， 世間皆隨此八法， 於俗谛中說真者， 彼顛倒慧應當知。 不淨樂中說樂淨， 於無我中說為我， 無常法中說為常， 住此相中而取著， 聞於如來所說教， 恐怖誹謗不信受。 誹謗如來實教已， 墜墮極苦地獄中， 凡愚貪求世樂故， 轉受無邊百種苦。 若有於其佛法中， 如實觀察不顛倒， 棄捨諸有入涅槃， 猶如蛇脫其故皮。 一切諸法體性無， 空無有相第一義， 若聞此法生愛樂， 必得無上勝菩提。 如來如實說此法， 除斷天眾諸疑惑， 悉發無上菩提心， 為度一切眾生故。 如此天眾發心已， 皆悉欣喜心清淨， 得聞最勝佛法已， 此諸天眾皆成佛。” 爾時，世尊知彼四億夜摩天眾深心信樂，即便微笑。爾時，馬勝即以偈頌，問如來曰： “佛為世間故現笑， 一切時眾皆生疑， 唯願世尊說笑因， 令此眾會皆欣喜。 聞於諸天授記已， 一切皆悉大踴躍， 有智慧者發勇猛， 於佛法中如說行。 此佛如來諸勝眾， 具足有佛功德器， 善哉宣說美妙言， 為攝如是大眾故。 聞佛功德心喜樂， 此諸大眾必當得， 聞於如來授記已， 如法當勤修精進。 善哉人尊說中勝， 於疑惑眾二心者， 唯願世尊速為說， 時眾一心樂欲聞。 彼夜摩天授勝記， 願人師子速為說， 此諸大眾皆欣喜， 一切悉發菩提心。” 爾時，世尊即以偈頌答馬勝曰： “為利世間故現笑， 馬勝合時善咨問， 利益無量諸大眾， 聞佛如來功德故。 樂著貪瞋諸眾生， 於佛功德無樂慧， 其心愚癡所惑亂， 當沒生死大海中。 若於佛法深信樂， 曾於先佛已請問， 與大悲心相應者， 是人能得佛功德。 若人見彼衰惱逼， 勝人於彼起悲心， 彼諸眾生聞佛德， 頂受佛教如華鬘。 我諸眾會大清淨， 於先佛所曾修福， 彼於如來功德所， 頂受猶如婆師鬘。 夜摩天眾先佛所， 曾修持戒除貪著， 厭離煩惱心清淨， 於穢眾生起悲心。 於無量佛曾親近， 其數猶如恆河沙， 彼曾修習無量善， 為求無上菩提故。 知眾生沒煩惱已， 於苦眾生起悲心， 於人師子利世者， 問諸法門無有量。 我今導師為彼說， 聞者悉得成佛道， 知彼眾生煩惱鉤， 為說最上勝妙法。 彼勝丈夫大導師， 為彼眾生說空法， 彼聞諸佛所說已， 悉皆了知諸法空。 所謂空無諸法相， 說無自性無相法， 如是了知諸佛法， 悉皆安住佛功德。 此等勝妙供養我， 如法各自受記莂， 當於來世星宿劫， 悉皆得成無上道。 如是如來無增減， 其數滿足四十億， 其佛同號淨智尊， 開悟無量諸眾生。” 大仙降伏諸怨者， 答於馬勝所咨問， 滿夜摩天所願求， 大眾天人皆欣喜。 大寶積經卷第六十七 菩薩見實會第十六之七兜率陀天授記品第十六 爾時，八億兜率陀天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至夜摩天等供養如來，聞授記已，欣喜踴躍，作如是念：“於何等法，世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記?為色受記，受、想、行、識得授阿耨多羅三藐三菩提記耶?”彼等諸天復作是念：“非與色記，亦復非與受、想、行、識阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?色既不生，菩提亦不生，雲何無生色能悟無生菩提?如是乃至識亦不生，雲何無生識能悟無生菩提?色既不滅，菩提亦不滅，雲何不滅色能悟不滅菩提?如是乃至識亦不滅，雲何不滅識能悟不滅菩提?色無分別，菩提亦無分別，雲何無分別色能悟無分別菩提?如是乃至識亦無分別，雲何無分別識能悟無分別菩提?色既無二，菩提亦無二，雲何無二色能悟無二菩提?如是乃至識亦無二，雲何無二識能悟無二菩提?色既無作，菩提亦無作，雲何無作色能覺無作菩提?如是乃至識亦無作，雲何無作識能覺無作菩提?色既不可得，菩提亦不可得，雲何不可得色能覺不可得菩提?如是乃至識陰不可得，菩提亦不可得，雲何不可得識能覺不可得菩提?如是於彼不可得諸法中，何者是佛?何者是菩提?何者是菩薩?何者是授記?色陰空，受、想、行、識亦復皆空。何以故?性自空故。如是佛空、菩提空、菩薩空、授記空。何以故?自體空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世谛，但是言說，但是施設;所言色陰，受、想、行、識亦但名用，世俗言說及以施設，智者於此不應取著。譬如有人於其夢中受五欲樂，彼人寤已不見彼樂，憶念不得五欲樂故便生苦惱;如是住於菩薩乘者，若有取著不會菩提，不證菩提故不得其味，以不得味故心生苦惱。何以故?如是諸法如夢不實。彼法義別愚癡凡夫，取解各異。一切諸法當如是知。何法是佛?何法是菩薩?何法是菩提?彼諸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，聲聞不可得，聲聞法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩薩不可得，菩薩法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等於此諸法之中，解了無疑。” 爾時，兜率陀天，於斯法中既無疑慮，於世尊所樂修供養，所作供養勝夜摩天，頂禮佛足，右繞三匝，卻住一面，即以偈頌贊世尊曰： “所有住佛功德者， 如來為其說行法， 彼得三種解脫門， 無等境界中修行。 無色亦無受想行， 無其受者亦無心， 斯則無礙智境界， 樂離欲陰人師子。 彼諸智慧妙丈夫， 不取發於菩提想， 離陰已獲勝善根， 於佛功德無疑慮。 志願無上大菩提， 然於菩提離取著， 是故內心無憂喜， 名為佛子修聖行。 同佛見法悉平等， 是故於法無所畏， 智者於此世間處， 求佛功德起修行。 簡擇色相無所著， 棄捨一切有相心， 於彼三有不起願， 觀察諸有悉皆空。 能知五陰各不生， 如來授記及菩提， 菩提心等亦無生， 作是說者非愚惑。 如來功德及生死， 此諸佛法悉無生， 如是知者人中勝， 是為真實如來子。 若能知是陰不滅， 界入及以如來法， 佛與菩提及授記， 斯等諸法皆不滅。 若為菩提修行者， 當知彼亦是不滅， 知諸世間不滅故， 彼求菩提不為難。 五陰界入與菩提， 佛及菩薩皆無作， 如是了知為佛子， 彼人能持佛正法。 陰界諸入皆無覺， 菩提與佛並菩薩， 及以授記悉無覺， 如是知者為佛子。 五陰界入性空寂， 佛與菩提及授記， 如來真子修行者， 斯等亦皆自性空。 陰界諸入悉虛妄， 兩足世尊及菩提， 行者授記亦虛妄， 如是了知為佛子。 非是依止非不依， 亦非有法非無法， 非是有為非無為， 如是了知為佛子。 世尊如是見世間， 我等如是知佛心， 即為勝妙供養佛， 及以一切賢聖眾。 我等贊佛所得福， 唯佛世尊能了知， 以斯功德施群生， 願皆成佛具眾相。” 爾時，世尊聞彼兜率諸天贊已，及知深信，即為天眾而現微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰： “得大勢力無上士， 以其因力現笑光， 願佛說是微笑因， 令眾得聞皆欣喜。 以見如來微笑故， 此諸大眾悉懷疑， 眾會殷勤普瞻仰， 鹹皆一心欲聽聞。 猶如世間有病人， 唯思醫師及良藥， 如是大眾於佛所， 願樂欲聞說授記。 斯等皆有深智慧， 志求菩提無所著， 一切恭敬悉瞻仰， 唯希如來為記莂。 世尊於此起大悲， 以佛智力斷疑網， 是故大眾得欣喜， 鹹皆願求佛功德。 世尊今正授記時， 唯願除滅諸疑惑， 如來久已離怨敵， 願斷眾邪外道論。” 爾時，世尊即以偈答慧命馬勝言： “汝今啟請如來義， 問其微笑正是時， 為利世間故致問， 必當饒益諸眾生。 知諸天眾心樂欲， 故我現是微笑光， 以知佛法勝妙故， 於我便作上供養。 彼皆如實見世間， 隨順聖教得證法， 已到三種解脫門， 非諸世間所能知。 過去已供無量佛， 亦曾問是深義趣， 於彼佛所久修空， 今故於斯顯空義。 是故今者於此處， 便得值遇佛世尊， 以空贊歎無上士， 利益一切諸世間。 如斯世間悉無生， 諸佛菩提及授記， 所有修行菩提者， 彼等一切亦無生。 眾生悉同有此法， 如是知已得菩提， 過去曾學菩提心， 彼於此義能解了。 如是世間亦不滅， 斯諸天眾善通達， 明智照了悉無疑， 是故彼天皆作佛。 決定必得無依處， 於法不取離分別， 一切世間皆無作， 彼於斯義能了知。 一切法體離自性， 天眾心淨無疑惑， 菩提及與菩提心， 一切皆空無自性。 兜率諸天堅固慧， 皆悉安住無所依， 故得菩提不為難， 必當速成無上智。 於其未來星宿劫， 當得度脫無邊眾， 彼天一切皆成佛， 同號名曰擇法王。” 如來於此諸天眾， 知其心樂為記說， 一切天人聞說已， 鹹皆踴躍稱心意。 化樂天授記品第十七 爾時，化樂天王為首，與其眷屬七億化樂諸天眾等，見諸阿修羅、伽樓羅，乃至見諸兜率天等，供養如來，聞授記已，欣喜踴躍，鹹皆稱心，得住實際，於真如中無有疑惑;從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，頭面作禮，向佛合掌，異口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所說義，一切諸法是真實際、無邊際、無礙際、無住際、無盡際、不二際、非際、實際。世尊，所言實際者，不顛倒故;無邊際者，無限量故;無礙際者，離對治故;無住際者，離自性故;無盡際者，無有生故;不二際者，謂一味故;言非際者，是非有故。世尊，彼實際者遍一切處，無有一法而非實際。世尊，謂菩提者亦是實際。世尊，何者是菩提?一切法是菩提，離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何以故?菩提無自性，五無間業亦無自性，是故無間業亦是菩提。世尊，言菩提者，如無余涅槃性亦如無間業性。何以故?一切法即是無余涅槃性，亦是無間業性。是故無余涅槃界即是菩提。世尊，若有眾生住生死者可求涅槃，於實際中無住生死求涅槃者。何以故?實際無二故。世尊，我等於此解了無疑。若於此法無疑慮者，當知是人已曾過去於諸佛所，得授阿耨多羅三藐三菩提記。” 爾時，世尊聞化樂天王及諸七億化樂天等說授記已，欲令大眾心喜悅故，而現微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰： “憐愍世者現微笑， 而不說其笑因緣， 天人導師非無因， 現此奇特微笑相。 既見世尊笑光已， 今諸大眾悉懷疑， 唯願說其微笑因， 斷除一切諸疑網。 斯等若蒙如來說， 聞已鹹生希有心， 為彼眾會淨真路， 趣向菩提作因緣。 若有眾生疑慮者， 是人難得妙菩提， 唯願大智斷疑惑， 精勤速證無上道。 世尊此諸大眾等， 志求菩提離諸惡， 得聞諸天授記已， 決定當成大法王。 是故世尊願憐愍， 除斷一切疑惑心， 授此諸天菩提記， 令諸大眾皆欣喜。” 爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰： “哀愍世間故現笑， 馬勝汝今問我義， 我悉與彼天授記， 汝等鹹各淨心聽。 此諸化樂天眾等， 自說授記得菩提， 眾中既作師子吼， 能壞外道諸邪見。 譬如空中雨眾石， 必墮大地無有疑， 如是佛子離疑惑， 自知定當成佛道。 猶如日沒至夜時， 當知日出必不久， 如是佛子備眾行， 定知必當具十力。 又如日在正中時， 觀諸色像皆明了， 如是佛子具眾行， 自知必得薩婆若。 喻若日光至沒時， 眾人鹹知日不見， 如是佛子皆自知， 決定當得最勝智。 譬如眾流趣其下， 智者當知歸大海， 如是佛子具明慧， 定知必得上菩提。 如人以石擲虛空， 決定墮地無疑慮， 如是佛子悉自知， 不久當得世間解。 智者法爾有此見， 以知法故不致疑， 自知分有佛功德， 必定近於自然智。 假使諸魔那由眾， 現佛言汝不作佛， 不能沮壞其心意， 已自善解真法故。 決定於彼佛功德， 鹹各自說得授記， 於斯諸天授記事， 如來悉生隨喜心。 此天所修菩薩行， 悉自了知不由他， 彼等自說成善逝， 世尊於此皆隨喜。 是故馬勝若有人， 欲得無上菩提者， 可於此法應勤求， 必獲最勝安隱處。 自成正覺悟斯理， 隨義如實能了知， 親近供養善知識， 彼證菩提不為難。 若有千劫修苦行， 皮膏血肉無戀惜， 若能解了斯義趣， 此福廣大勝於彼。 過去所有一切佛， 未來憐愍眾生者， 及以現在諸世尊， 悉依此法成佛道。 化天於我供養已， 鹹皆善知第一義， 曾供過去諸如來， 悟斯義理當成佛。 諸佛所有勝三昧， 及以現在所住定， 彼天深得佛境界， 由本先世久修習。 馬勝化樂天子等， 於彼三昧無有疑， 清淨佛法既善學， 今於佛道現修行。 是故於理生信解， 當正勤求離苦邊， 常應親近多聞者， 必得無上大菩提。 聞佛所說妙法已， 化樂諸天眾會等， 皆悉欣喜除疑網， 流注趣向大涅槃。” 他化自在天授記品第十八 爾時，他化自在天王為首，與其眷屬八十那由他諸天眾等，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、緊那羅、诃羅伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天等，供養如來聞授記已，欣喜踴悅，皆得稱心，異口同聲，而白佛言：“世尊，化樂諸天所說實際者，我等尚不見實，況復見際?何以故?世尊，若見實者可言見際。何以故?是人行於二處住如是乘者，若善男子、善女人，應為彼說此二種法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人於不二法不信不入，雖復如是此人發心望得菩提，當知是人行於非徑。何以故?此於菩提非道行故。世尊，若有眾生求菩提者，是人不見一法可覺。何以故?無有少法可得覺悟阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，彼法非過去非未來非現在，非有為非無為，非有非無，非可識非可知，非可捨非可修非可證。謂菩提者，彼法非與余法作對治，余法亦不與彼法作對治。何以故?彼法非雜煩惱非離煩惱，法體不可得性自離故，此法不與彼法作對治，彼法亦不與此法作對治。何以故?一切諸法離諸相故。是故彼法非可知非可識，非可捨非可修非可證。世尊，色生者離生相故，彼亦非可知乃至非可證，受、想、行、識亦復如是。世尊，色滅者離色相故，彼亦非可知乃至非可證，受、想、行、識亦復如是。世尊，過去者離過去相故，彼亦非可知乃至非可證;未來者離未來相故，彼亦非可知乃至非可證;現在者離現在相故，彼亦非可知乃至非可證。世尊，有為者離有為相故，彼亦非可知乃至非可證;無為者離無為相故，彼亦非可知非可識，非可捨非可修非可證。世尊，如是等乃至為陰所攝，或過去所攝、現在所攝、未來所攝，或有為所攝、無為所攝，此等諸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可識，非可捨非可修非可證。世尊，若有如是為求菩提發心修行善男子、善女人，彼皆名為住菩薩乘。” 爾時，他化自在諸天，鹹各說已所知法已，以偈贊曰： “世尊善說盡有邊， 永不暫受六趣身， 世間無智畏生死， 發心欲度生死岸。 彼諸陰體不可得， 以陰性相本自空， 一切法空皆無相， 是故諸法離對治。 自體即空無有物， 無有可知及修捨， 亦復非是可證法， 如來說有即非有。 相求菩提不可得， 助道諸法亦如是， 取心求佛不可得， 菩薩相求亦不得。 堅著諸相愚癡輩， 彼等望得悟菩提， 顛倒境界取相行， 無智非行菩提道。 入佛境界離眾相， 名為智者如法行， 遠離諸相及無相， 亦離於空及不空。 彼能悟解無上道， 於諸外道非境界， 亦非聲聞所能知， 又非緣覺之所趣。 心得解脫淨無垢， 羅漢於法相應者， 及諸一切辟支佛， 非彼智慧之境界。 彼句非為相心知， 及修少空亦不解， 若有解空說空者， 亦說諸法無自性。 彼受佛教無毀訾， 是名善修空寂靜， 能悟難悟菩提道， 世尊於彼真導師。 贊佛二足最尊已， 所獲無量諸功德， 回施一切諸群生， 成佛覺悟未覺者。” 爾時，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大眾增益善根，故現微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰： “二足世尊現微笑， 以知他化深信故， 未曾演說笑因緣， 唯願如來為解釋。 大聖今者非無因， 現是希有微笑相， 願佛開顯因緣義， 滅除大眾諸疑惑。 由見世尊微笑故， 今此眾會悉懷疑， 憐愍一切世間者， 唯願敷演分別說。 此眾鹹皆背生死， 合掌恭敬求涅槃， 斯等靡不懷猶豫， 無礙說者願斷除。 悉皆正信善逝法， 心得開解離取著， 鹹有淨信尊重心， 善哉牟尼願解說。 勇猛精進於佛法， 遠離疑網登聖路， 一切諸佛游此道， 是故願除大眾疑。” 爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰： “汝為憐愍大眾故， 以偈問我正是時， 具足辯才有巧便， 乃能問此微笑義。 以問如來現笑故， 必當利益無量眾， 是故一切眾會等， 皆得住於勝菩提。 知彼他化深信已， 故我現是微笑光， 一切隨順如來教， 為求菩提修妙行。 觀察世法離諸相， 如見陽焰非真實， 愚者見焰謂是水， 欲求菩提勿同彼。 取相貪樂凡夫境， 無智常怖於無相， 愚癡執相捨正路， 離相能獲妙菩提。 妄想思量虛偽法， 隨所分別即被縛， 智者觀相悉皆空， 得上寂滅陀羅尼。 執相凡愚住惡心， 彼皆無智歸六趣， 輪回逼迫受眾苦， 都由愚癡住相故。 著相眾生見諸陰， 佛與菩提及菩薩， 智者離相見空已， 能得無上大菩提。 住相之類增煩惱， 能觀無相得除結， 所謂結者即是相， 觀結無相即斷除。 若有分別求道者， 分別於道為障礙， 智者雖復行於欲， 彼欲即為無相行。 諸法無體不可得， 分別諸法說言空， 若離分別得無相， 彼即菩提更無余。 聞於善逝說是語， 大眾除疑得無畏， 頂受牟尼所說法， 如智頂戴瞻葡華。 斯諸天眾獲無畏， 於我設供最無上， 亦知諸法佛境界， 當作世間大導師。” 諸梵天等授記品第十九 爾時，六千萬諸梵眾天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至他化自在天等供養如來，聞授記已，欣喜踴躍，皆得稱心。彼於世谛禅，以喜悅為食，亦於佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾親承供養諸佛故，及深信清淨故，於甚深法獲得法忍。彼諸天等，知諸法無作非無作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛、非賢非愚、非知非不知、非見非不見、非受非不受、非恻非不恻、非無非非無、非物非非物、非可得非不可得、非去非來、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非願非不願。彼諸梵天，於一切法心無所著，亦無所住，於非用中不作非用想，於非不用中亦不作非不用想，於語言中無語言想，於非語言亦無非語言想，於有作中無其作想，於無作中亦無無作想，於凡夫不作凡夫想，於非凡夫亦不作非凡夫想，於凡夫法不作凡夫法想，於非凡夫法亦不作非凡夫法想，於聲聞不作聲聞想，於非聲聞亦不作非聲聞想，於聲聞法不作聲聞法想，於非聲聞法亦不作非聲聞法想，於緣覺不作緣覺想，於非緣覺亦不作非緣覺想，於緣覺法不作緣覺法想，於非緣覺法亦不作非緣覺法想，於菩薩不作菩薩想，於非菩薩亦不作非菩薩想，於菩薩法不作菩薩法想，於非菩薩法亦不作非菩薩法想，於佛不作佛想，於非佛亦不作非佛想，於佛法不作佛法想，於非佛法亦不作非佛法想，於涅槃不作涅槃想，於非涅槃亦不作非涅槃想，於生死不作生死想，於非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉離諸分別，定心清淨。彼等既得清淨心故，以寂滅法，說偈贊佛： “大聖甚深寂滅智， 修行寂滅到彼岸， 演說寂滅度眾生， 亦自常行寂滅法。 菩提寂滅善清淨， 斯法牟尼之境界， 速得寂滅勝甘露， 以是今得盡諸有。 恆說寂滅微妙道， 是彼智者所行處， 八正之路滅惱濁， 拔濟一切諸群生。 善修寂滅證菩提， 乃是先佛之所行， 修彼能到安隱城， 過去諸佛所證知。 是諸如來修學法， 導師如是化世間， 若人能行有學法， 獲得無學勝菩提。 一心趣向寂滅道， 諸根寂靜久修習， 當得為佛世間解， 那羅延力度群生。 若知寂滅甘露者， 能盡一切諸有相， 是為真實如來子， 寂滅能除世間畏。 彼等所設供養佛， 勝上希有最殊特， 所說寂滅盡煩惱， 於諸無相最第一。 世間寂滅離諸相， 所謂寂滅即涅槃， 眾生輪轉受諸苦， 遠離寂滅取相故。 牟尼諸法不思議， 即是菩提一切智， 已度淤泥到彼岸， 故佛於此無疑慮。 若有離陰得解脫， 於佛大乘不願樂， 欲求菩提思滅度， 於其五陰生怖畏， 離欲淨心求涅槃， 彼等如是簡擇智， 於法取相凡夫境， 是謂如來之所說， 若取寂滅即是縛， 以是不得一切智。 若有於其五陰相， 不生存執取著心， 彼能利益釋迦法， 是名喜樂無相行。 能獲無名安隱處， 逮得菩提佛境界， 降魔诤論滅煩惱， 速得成就一切智。 我等贊歎無上士， 所獲寂滅諸功德， 唯佛大智能了知， 回施眾生願成佛。” 爾時，娑婆世界主大梵天王，知諸梵天贊歎佛已，對佛正立，以實功德而贊頌言： “法王已知一切法， 不實虛诳如空拳， 亦如秋雲及電光， 是故大聖離取心。 猶如夢中饑餓人， 餐食百味甘美膳， 夢人饑食皆不實， 如來見法亦如是。 又如夢中焦渴人， 得飲清淨涼冷水， 夢渴飲水皆虛妄， 佛見諸法亦如是。 無作無受無眾生， 無其作業及得報， 亦無得受果報者， 世尊於此無疑慮。 譬如美言得人愛， 然彼語言無可最， 亦無言說及聽者， 大聖了知皆不實。 如聞箜篌美妙音， 其聲亦無真實性， 世尊如是見諸陰， 知陰無體不可得。 猶如摩尼性自淨， 系之衣上隨色變， 諸法自體本清淨， 虛妄分別增倒染。 譬如無垢鮮白衣， 隨受染色種種變， 諸法如是性自淨， 隨所分別而染污。 猶如有人聞貝聲， 尋其貝聲從何來， 其聲非自非他性， 大仙見法亦如是。 如人思美肴膳食， 其食眾緣所合成， 觀食各各無自性， 如來見法皆如是。 譬如眾緣號為城， 推其城體無自性， 如是眾緣皆悉空， 法王見法亦如斯。 喻若有人擊鼓聲， 雖能令人心欣喜， 聲及眾緣皆悉空， 大聖見法亦如是。 譬如有人打鼓時， 其聲不從十方來， 聲滅亦不向諸方， 世尊見法皆如是。 如是彼人擊鼓已， 其鼓不生憎愛心， 亦不分別眾緣性， 佛見諸法皆若斯。 又如彼人打妙鼓， 聲不作心生他喜， 及以眾緣皆亦然， 導師見法皆如是。 如人擊彼妙鼓時， 鼓亦不生苦樂想， 亦不觀察眾緣性， 如來見法皆如是。 猶如有人擊妙鼓， 聲不即緣亦不離， 及彼伎緣亦復然， 牟尼見法皆如是。” 爾時，世尊知諸梵天大梵王等深心敬信，及以寂滅贊頌佛已，又見大眾欲生善根，即便微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰： “既見如來口中出， 離垢清淨微笑光， 世間天人大眾等， 一切鹹生希有心。 以見世尊微笑故， 諸來大眾普懷疑， 皆悉瞻仰如來面， 殷勤願樂欲聽聞。 願佛開示笑因緣， 蕩除大眾疑惑心， 最勝牟尼非無因， 而現希有微笑相。 諸佛所現微笑光， 必為利益諸世間， 今者為誰現此笑? 唯願敷演分別說。 大眾得聞必欣喜， 由知微笑因緣故， 斯諸大眾皆合掌， 一心瞻仰樂欲聞。 是故願佛為解釋， 必當斷滅諸疑惑， 導師為彼諸來眾， 願垂演說微笑因。 眾會若聞必喜悅， 以得洗除疑網故， 眾心堅固皆清淨， 專念希仰如來德。 大眾瞻仰世尊顏， 猶如睹見初生月， 具八妙聲如梵天， 一心渴仰願速聞。 天人眾等聞佛說， 必得除疑住正法， 梵音演說義相應， 得聞甚深出世法。 佛智善巧能悅豫， 故令大眾增踴躍， 此眾心淨離疑結， 能樂如來一切智。 精進勇猛有力人， 乃能志求無上道， 是故導師愍世間， 唯願解說令眾喜。 善哉世尊平等心， 憐愍一切諸眾生， 令諸大眾增善根， 安心不動求佛智。” 爾時，世尊即以偈答慧命馬勝曰： “憐愍一切諸世間， 故我現是微笑光， 汝當谛聽說彼因， 其義甚深微妙句。 此諸眾會若得聞， 發勤精進修善業， 當得利益諸眾生， 於佛妙法起勝行。 斯諸梵眾皆欣喜， 如來法中悉無疑， 那由他劫久修行， 猶如恆河沙劫數。 於諸境界悉不著， 心如虛空無障礙， 雖樂常修菩薩行， 而不速取菩提證。 此等復於未來世， 無量億劫恆沙數， 天眾清淨無垢穢， 得大勢力住世間。 然後當成一切智， 為大法王有威力， 具足功德盡諸有， 觀諸世間悉空寂。 彼佛如本久修行， 壽命限量亦如是， 斯諸善逝住世時， 能於苦惱度眾生。 彼佛國土無倫匹， 世界嚴淨甚滋茂， 無量那由劫數中， 如來演說不可盡。 彼佛剎土嚴淨事， 無量佛說亦不盡， 彼佛同號大智力， 國土皆悉名最勝， 為眾演說不動法， 不可思議無所依。 彼佛世界眾生等， 鹹皆修治諸善根， 無一眾生受後有， 生死之中重生者。 彼等當時有一苦， 於其世間便顯現， 唯畏諸行皆無常， 令諸眾生起厭離。 爾時彼國眾生輩， 離老病死諸苦相， 一切依於一教法， 同厭無常修勝行。 彼諸眾生當爾時， 耳更不聞余音聲， 唯聞不淨無常苦， 無我寂滅空無相。 甘露涅槃及菩提， 安隱清涼無上樂， 斯等如是勝妙音， 恆常數數而得聞。 爾時更無余聲響， 若樹若壁及露地， 或復空中及寺廟， 但聞如是微妙句。 聞已一切皆得道， 便於生死得解脫， 皆是如來神力故， 具八功德妙音聲。 爾時無有雜毒心， 所謂離欲及瞋恚， 亦無愚癡出惡聲， 粗言逼惱來經耳。 一切厭背於生死， 趣向涅槃大正路， 彼土一切悉當空， 佛及眾生皆滅度。 斯是彼佛大神力， 發弘志願不思議， 曾於過去那由劫， 為求菩提修道行。 彼國所有諸眾生， 一切悉皆當作佛， 此諸梵天發廣願， 皆由觀察寂滅句。 悉得證知甚深義， 解了如來吉祥路， 其所修學皆通達， 於諸世間為導師。 彼能觀察眾生空， 不生疲倦懈怠心， 是故巧入諸法性， 修集菩薩勝妙行。” 大寶積經卷第六十八 菩薩見實會第十六之八光音天得授記品第二十 爾時，五十八千萬光音諸天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至梵天等供養如來，聞授記已，欣喜踴躍，皆得稱心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作禮，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩薩摩诃薩學是三昧，一切法中悉得光明，得入菩薩法門。菩薩摩诃薩解了知已，得無邊辯、無礙辯、相續辯、種種辯、美妙辯、真善辯、相應辯、解脫辯、微細辯、不共辯、甚深辯，乃至得於如來之辯。世尊，何者名為照耀一切法三昧?菩薩入此諸法門故，念諸覺觀，知一切法無覺離覺。是無覺法遍一切處，無有一法能覺察者。何以故?性自離故。若法無性，雲何能覺知一切法?無其覺已。入阿字門得上辯才，彼菩薩入阿字門已，得無邊辯。阿字無邊，阿字非普遍，阿字無作，阿字非有為，阿字非成就，阿字非事，阿字無所依，阿字無動轉，阿字非略，阿字非廣，阿字非分別，阿字非眾事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可觀，阿字無有能見者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可測，阿字不能自示現，阿字亦不能示他，阿字非思議，阿字不去，阿字不來，阿字非近，阿字非遠，阿字非言說，阿字亦非可說法，阿字非名，阿字非用，阿字非現前，阿字非覆障，阿字非移轉，阿字非可改，阿字非差別，阿字無二，阿字非生，阿字非虛妄，阿字非真實，阿字不可說，阿字非生滅，阿字非清淨，阿字亦非可淨法，阿字非執持，阿字非攝他，阿字非棄捨，阿字不為他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不滅，阿字不能生他法，亦復不能滅諸法，阿字非生非不生，阿字不與生法作生因，亦復不作不生緣，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非卻非不卻，阿字非許非不許，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分別非不分別，阿字非相非不相，阿字非願非不願。世尊，一切諸法皆如是相，所謂無相;一切諸法皆同一實，所謂無實;皆同一趣，所謂無趣;皆同一入，所謂無入;皆同一假，所謂無假;皆同一用，所謂無用;一切諸法皆同一說，所謂無說。世尊，諸法無起不可得故，諸法非有以無有故，諸法無生以不生故，諸法無滅以不滅故，無為法者無有作故。世尊，一切法皆同一如，當如是知。世尊，是諸不生法，彼法事用雲何得知?世尊，譬如有人夢中所作，當知諸法亦復如是。何以故?夢所作事，不生不起亦非有故。夢雖不實，非無假名說有夢作，一切諸法皆亦如是。世尊，譬如響聲唯有假名，諸法但假亦復如是。世尊，喻若幻人但是假名，當知諸法亦復如是。世尊，譬如陽焰但假名字，諸法假名亦復如是。世尊，如鏡中像但有名用，當知諸法亦復如是。世尊，為悅豫凡愚說有夢事，夢中所作皆非真實;響、幻、焰、影亦復如是，但有假名皆無實作。世尊，我等如是解知如來所說法義。” 爾時，光音諸天以偈贊佛： “世尊善知此法義， 及余種種無邊法。 如來所有諸佛子， 得父資財常游戲， 世間少智莫能入， 由常計著我心故。 十方求我不可得， 我體本來性自空， 如空陽焰非實水， 愚癡見彼作水想。 都由無智生迷惑， 虛妄顛倒計我人， 彼癡愚惑如來教， 是故不解深義趣。 凡夫心識如焰水， 不能了知諸陰義， 心樂生死著苦箭， 諸根駃流所漂溺。 斯等畢竟無自性， 為癡覆蔽妄受苦， 彼皆失智心迷亂， 於諸苦中生樂想。 心常顛倒順三毒， 是諸煩惱甚可怖， 貪欲瞋恚及愚癡， 斯諸結使常隨逐。 深樂受故生渴愛， 愚癡不識故受苦， 無智隨順諸煩惱， 如人癡負怨家行。 聞佛所說空教門， 於空反畏失解脫， 譬如怯人執持刀， 應得安隱反生畏。 大智世尊所說法， 謂是微妙阿字門， 能生真實勝智慧， 猶如平地生大樹。 降諸魔怨那由眾， 能悟安隱妙菩提， 以彼八正大船筏， 於諸有海度群生。 世尊所有諸佛子， 了知如來勝教法， 速滅煩惱諸怨敵， 疾證無上大菩提。 既自解脫離毒心， 見余毒者施智藥， 得到究竟彼岸果， 獲大安樂無為處。 一切諸法皆悉空， 諸余外論妄分別， 明人棄惡就正路， 皆由本來久修學。 心無所著即解脫， 諸法體性自如是， 彼能如是了知者， 成佛大力那羅延。 無有系縛及縛者， 諸法性空皆亦無， 真如寂滅及非如， 非是垢穢亦非淨， 煩惱無相亦無斷， 以其本來性自空。 如是能知真實法， 彼人當得一切智， 自證解脫復度他， 此等不生亦不滅。 世間天人皆迷惑， 如春禽獸見焰水， 虛妄分別起渴心， 想見男女受苦惱。 以業種種生諸趣， 由心作故有差別， 造業有報及以受， 彼業無有能作者。 我等如是解佛法， 是諸如來妙境界， 是故如來心調伏， 諸根寂靜能忍辱。 世尊如法得供養， 清淨無垢盡諸穢， 具足眾德離闇冥， 唯佛能施三界眼。 我今贊佛所獲福， 唯有出世大導師， 二足世尊功德聚， 能知我等所得報。 以此微妙勝善根， 回施一切諸群生， 願彼當於未來世， 悉得成就一切智。” 爾時，世尊知光音天深信心已，及知修行辯才具足，欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故，是時如來即現微笑。爾時，慧命馬勝即以偈頌，問世尊曰： “大悲善逝非無因， 而現希有微笑相， 能利世間無上士， 正覺智慧超群生。 兩足世尊功德聚， 憐愍眾生願演說， 為誰而現此微笑， 殊勝光顯於世間? 一切眾生若得聞， 心意決定大喜悅， 修行善業證佛果， 得離生死到涅槃。 斯諸世間天人眾， 生死苦惱之所逼， 願度群生於有海， 演說八正大船路。 如是得聞大仙說， 具八功德最勝道， 世間於是生欣喜， 樂修諸善願成佛。 勇猛精進有大力， 內心清淨離諸疑， 當傳如來所說法， 是佛真子順聖教。 此諸眾會無余念， 一心瞻仰大瞿昙， 唯願敷演授記事， 令其決斷疑惑心。 合掌恭敬正意住， 鹹皆願樂欲聽聞， 善哉願說甘露味， 諸有渴法當得飲。 是等一切諸會眾， 心淨愛樂勝功德， 瞻仰如來最勝顏， 猶如嬰兒觀母面。 大慧願授此天記， 開現微笑因緣事， 得聞如來授記已， 世間當獲大利益。 誰於牟尼增善根， 及以發願得滿足， 克獲微妙功德藏? 我今樂聞彼受記。 大眾必生欣喜心， 聞佛所說授記故， 決定當具念慧力， 及得修行三昧定。” 爾時，世尊即以偈答慧命馬勝言： “善哉馬勝所問事， 辯才應機正是時， 斯即如來神通力， 以是汝今生智慧。 為利世間故增辯， 是故汝今能致問， 我今為彼說授記， 寂靜諸根一心聽。 此諸勝慧光音天， 過去已供無量佛， 見是世間孤無救， 發心安住欲作佛。 修治真實微妙行， 必定當成一切智， 為求佛道諸眾生， 如迷失徑教正路。 如是得聞世尊教， 其聲最勝無等等， 樂佛功德智慧人， 必得究竟到彼岸。 彼有智力知善惡， 決定當獲佛菩提， 欣喜已發菩提願， 如婦生男稱其心。 此天為求菩提者， 示其出世真正路， 於不可說那由劫， 修習菩薩勝妙行。 所化眾生過眾星， 安置於佛菩提已， 當來具足世間解， 自然成就一切智。 彼等妙土不可說， 世界寬廣有百億， 是諸妙剎甚清淨， 無量種種勝莊嚴。 彼佛國土諸眾生， 無三惡趣及八難， 一切皆發菩提心， 鹹各得住不退轉。 彼諸如來國土中， 亦復無有小乘法， 眾生悉皆求佛道， 便得進趣不退地。 是諸剎土眾生類， 一切壽命悉齊等， 經於十億恆沙劫， 皆由值遇諸佛故。 若教那由剎眾生， 悉得入於小涅槃， 若復有人化一人， 或男或女入大乘。 初福比此功德聚， 算數譬喻不能及， 是故若住大乘者， 應當轉化於余人。 馬勝以是因緣故， 如來出世甚為難， 猶如優昙極難值， 無邊大智如是說。 以巧深智善知識， 善解方便示正路， 安隱無上勝菩提， 若人求者應親近。 從佛口聞如是語， 具足微妙甚深義， 一切大眾皆欣喜， 踴躍充滿稱心意。 那由諸天住空中， 皆散天衣旋轉下， 欣喜贊聲滿虛空， 敬禮無比大神力。 清淨妙智度世間， 能滅眾生煩惱熱， 佛說甘露滅三毒， 如阿伽陀消眾毒。 得聞智慧斷諸結， 世間迷惑多苦惱， 於其有趣當得脫， 從佛得聞勝法故。” 遍淨天授記品第二十一 爾時，十二那由他遍淨諸天等，見諸阿修羅、伽樓羅乃至光音天等，供養如來，聞授記已，欣喜踴躍，皆得稱心，自現威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超過一切法。菩薩摩诃薩得是三昧已，於諸攀緣及一切事，皆生樂受，不生苦受。假使於其地獄事中，受諸苦惱皆生樂想;或復於其畜生道中，受畜生報亦生樂想;或復餓鬼道中，受饑餓苦亦生樂想;或復於彼阿修羅道中亦生樂想;或復人中所受諸苦，亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或復鞭打杖刺入身，或復牢獄系閉，或復倒懸，或復裁割猶如衣帛，或復裹系及以束縛，或復切脍，或復錘搗猶如甘蔗，或復蹉蹋破如蘆葦，或復火燒如稣油炷，或復燃身喻若明炬，或與師子虎狼為食，或復酽醋及以辛汁澆灌口鼻，或復蒸煮及以火炙，或與狂象踐踏其身，或復挑目，或以鉾槊穿刺高舉，假使瞋怒來截其首，如是一切悉生樂想。何以故?由彼菩薩於其長夜修菩薩行時，發如是願：‘若有眾生施我食者，願彼一切得涅槃樂。若有與我洗浴身體，禮拜奉迎，尊重供養，若有眾生罵辱於我，復有人人贊歎於我，若有眾生鞭打斫刺奪我身命，願彼一切得涅槃樂，乃至覺悟無上菩提。’彼菩薩成就如是心，具足如是業，亦復具足如是願，於一切眾生皆起樂想，常能修集無間不斷，以是業報故，得一切法樂善取三昧。彼菩薩得此三昧時，不為眾魔之所動壞，亦不為魔事之所系縛。當知是菩薩得五種自在。何等為五?一者、壽命自在，二者、生自在，三者、業自在，四者、覺觀自在，五者、眾具果報自在。彼菩薩摩诃薩，若欲過一生證阿耨多羅三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得;若不樂速證無上菩提，能住無量阿僧祇劫度脫眾生。何以故?當知彼菩薩住於大乘，與諸菩薩常為導師，攝受一切諸余菩薩。是大菩薩厭離諸趣為眾生故，亦復生於一切趣中，究竟一切菩薩所學，為般若波羅蜜之所攝受，具足一切巧方便力，知諸魔業得法究竟。彼諸菩薩承佛威神，於一切法皆得盡知。” 爾時，遍淨諸天即以偈頌，贊世尊曰： “我等一切遍淨天， 於諸佛法皆盡知， 頭面歸敬天人師， 諸根寂靜知寂滅。 解了諸義智所供， 已度生死牟尼尊， 我今贊歎大導師， 能善導他非他導。 諸法性相非究竟， 亦復無有依住處， 如來善知妄想事， 猶如幻師知幻術。 智人解了語言音， 喻若深谷諸響聲， 世尊如是善知見， 一切世間天人等。 無有眾生及以命， 亦復無人無壽者， 大智觀察一切想， 了達眾想悉歸空。 二足世尊慈無等， 恆常行慈不暫捨， 一切世間諸天人， 不能測知如來智。 導師演說緣眾生， 所謂慈心是善修， 了知一切諸眾生， 無有眾生及命者。 我等於此無垢濁， 其心清淨離疑惑， 是故於佛勝智慧， 應受供者令供養。 於其十方世界中， 求苦畢竟不可得， 如來無上天中天， 說於眾生起慈心。 斯即是其世尊教， 我今得解亦如佛， 是故我於世間解， 今得供養應供者。 既無眾生亦無苦， 是故無有可救度， 已得遣除心憂悶， 便獲欣喜大踴悅。 如是佛教不思議， 我等已得如實知， 是故我今供養佛， 願得如來無上智。 佛於諸趣不見苦， 涅槃亦復不可得， 增上棄捨於生死， 以此饒益諸世間。 無苦無趣無眾生， 亦無涅槃而可依， 如是得知佛法已， 是故我等今供養。 佛具慈悲及喜捨， 轉為世間常演說， 而復不見有眾生， 得住於四無量心。 不見有其放逸者， 亦復不見不放逸， 如是知佛教法已， 我今供養大導師。 於身離身無上士， 觀身畢竟不可得， 雖然亦非不有說， 而說有念失念者。 善逝常說修學念， 所謂觀身正念處， 我等如是知佛法， 今得供養救度者。 世尊觀受不可得， 以受無有體性故， 亦復觀察於受者， 畢竟無其真實性。 又復觀彼修念者， 究竟亦復不可得， 我等如是知佛性， 今得供養天人師。 觀心及以心數法， 畢竟無體不可得， 亦復不見有修念， 及以正住念處者。 佛說念與心和合， 樂求解脫應修學， 我等如是知佛教， 今得供養正遍知。 如來不見有諸法， 亦復不見修法者， 大聖所說修習念， 彼念亦復性自空。 復說念與法和合， 欲求解脫應當修， 我等如是知佛法， 今得供養一切智。 念處一尚不可得， 何況而復有三四? 所謂於彼念住處， 彼諸念處皆悉無。 是故真求不可得， 畢竟無受苦樂者， 我等如是知聖教， 今得供養佛世尊。 牟尼所說四正勤， 若有比丘專修習， 斯即能為解脫路， 當得出於生死海。 而無解脫無縛者， 無佛無教及菩提， 然復不壞假名用， 是故我今供大聖。 佛說四種如意足， 勝妙安隱解脫道， 寂靜諸根眾生輩， 修行此道得涅槃。 如意及足修行者， 真實觀察不可得， 而非斷絕示有作， 智慧境界不可見。 如是世尊教法中， 我等於此皆悉知， 其心清淨無垢穢， 皆得遠離諸疑惑。 以斯即為上供養， 供養堪受勝供者， 是故妙智無倫匹， 我今悉得修供養。 世間解者說五根， 出世能趣解脫道， 慎莫放逸常勤修， 是為趣向涅槃路。 無根及以修根者， 亦無解脫及脫者， 我等於此悉無疑， 是故今得供養佛。 導師所說五種力， 非邪能趣涅槃城， 此能盡滅煩惱縛， 令諸縛者得解脫。 彼諸力體性自空， 煩惱及佛皆亦無， 我等於此無疑慮， 是故今得供如來。 大仙所說七種善， 菩提分法最勝道， 能解一切眾生縛， 趣向涅槃大正路。 無有系縛及解脫， 亦無受縛得脫者， 我等於斯無疑惑， 是故今得供養佛。 世尊說此八正路， 顯示一切諸群生， 是諸煩惱苦之本， 修學聖道能斷除。 斯等二法離對治， 所謂聖路及煩惱， 諸天於此悉無疑， 故今供養應供者。 修奢摩他及捨那， 斯道能盡諸苦邊， 令受諸苦習氣垢， 世尊曠劫已蕩除。 奢摩他及捨那果， 是等一切皆悉空， 天眾於此離疑網， 是故我等今供養。 佛說不淨治貪欲， 慈心對治於瞋恚， 毗婆捨那癡對治， 如來顯示諸眾生。 斯皆無作無暫停， 是故無垢亦無淨， 我等於是悉無疑， 常樂供養大導師。 如來所說十不善， 斯等名之為業道， 殺生偷盜及邪YIN， 妄語兩舌與惡口， 绮語貪欲及瞋恚， 最後第十名邪見， 佛說此等為不善， 是諸眾生惡業道。 既無眾生亦無害， 自余九業亦如是， 無有對治諸善惡， 以彼自性空寂故。 然復非無十力教， 以其不壞法體性， 我於佛慧亦不疑， 是故今供無上智。 若有修此如來法， 是人即為真佛子， 彼人處處皆受樂， 恆常遠離諸苦惱。 如是善逝勝智慧， 安隱引導諸群生， 我等於此離疑心， 今悉供養應供者。” 爾時，遍淨諸天偈贊佛已，鹹皆默然，卻住一面。爾時，世尊見彼天眾默然而住，及知彼天深信心已而現微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰： “今佛世尊最勝智， 為利世間現微笑， 十力世雄超一切， 而能化伏諸大眾。 善解諸法大導師， 所現微笑非無因， 心無所乏世間解， 唯願解說微笑義。 此諸大眾皆一心， 無其亂想住正念， 喜心瞻仰功德山， 唯樂聽聞恭敬住。 於佛自在大論師， 若得聞說必欣喜， 善解諸法決定智， 當得作佛導群生。 若人於佛生淨信， 必成大智世間最， 測知微妙甘露句， 是人能觀於十方。 誰於未來世劫中， 當得作佛愍世間， 微妙言辭大導師? 唯願說彼令眾喜。 若於聖雄沙門所， 生其敬信尊重心， 亦住正法生信慧， 一切諸魔不能動。 若能生信得決定， 即是佛子從心生， 唯願世尊演說彼， 以是大眾得除疑。 若有於其眾生所， 慈心普覆遍世間， 智慧堅固當成佛， 便得安住一切智。 百福莊嚴無上士， 唯願開演除疑網， 誰欲受持世尊法， 如來為其現微笑? 願得聞佛善巧說， 具八功德微妙音， 先自得趣於善道， 後能引導諸群生。 如是善逝微妙法， 佛子得住於彼中， 世尊佛種不斷絕， 必得久住於世間。” 爾時，世尊即以偈答慧命馬勝言： “馬勝汝今問笑光， 我為利益諸世間， 汝獲福德稱其心， 斯福無量不可盡。 妙士乃能應時問， 以是大利諸眾生， 汝及一切大眾等， 欣喜一心聽我說。 斯等遍淨諸天眾， 於我法中悉無疑， 一切欣喜淨信心， 以偈贊頌我功德。 此天曾於過去世， 供養千億那由佛， 亦於彼佛問斯義， 一切法中得無疑。 由彼往昔因緣故， 今以偈頌贊歎我， 亦復淨心當贊歎， 賢劫一切諸如來。 當於優波羅劫中， 成佛大力那羅延， 教化不思那由眾， 引導入於涅槃城。 彼諸大仙成佛時， 所得名稱甚微妙， 我今為汝說彼佛， 一心寂靜善谛聽。 同其劫中悉作佛， 號曰法幢等正覺， 鹹皆救度不思議， 那由他眾入涅槃。 彼諸如來滅度已， 焚身廣布諸捨利， 以此捨利皆起塔， 遍滿佛剎如散華。 爾時一切佛捨利， 各各皆悉廣流布， 彼佛一一涅槃後， 鹹皆饒益於世間。 不思那由眾生輩， 供養彼佛捨利已， 當得甘露妙涅槃， 三世諸佛之所贊。 若有稱彼諸佛名， 所獲微妙勝善根， 當得成就有學道， 值佛轉獲殊勝果。 猶如無量難思眾， 皆於我所種善根， 欣喜信樂清淨心， 當得值遇彌勒佛。 如是彼佛聲聞眾， 從佛復至諸佛所， 常得值佛入眾會， 皆由供養彼捨利。” 得聞如斯佛語已， 一切大眾生希有， 勝妙功德有威神， 遍淨諸天清信士。 及諸大眾普欣喜， 悉皆流注向菩提， 得知如來大勢力， 鹹各頂禮世尊足。 大寶積經卷第六十九 菩薩見實會第十六之九廣果天授記品第二十二 爾時，八億廣果諸天，見諸阿修羅、伽樓羅、龍及龍女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、诃羅伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍淨天等，供養如來，聞授記已，欣喜踴躍，皆得稱心;入一一法門，從一一法門見無量法門，於一切法門得無量辯、不斷辯、相應辯、解脫辯、無著辯、無礙辯、微細辯、甚深辯、種種辯、美妙辯、相續辯;於諸辯才皆悉知已，於如來所敬信尊重，而作是言：“世尊，有陀羅尼名無量門，若有菩薩修集是陀羅尼者，當知得彼不斷辯等，於一切境界中心不迷惑，是諸境界無有一法非陀羅尼。是菩薩摩诃薩得是陀羅尼時，於諸法中悉得陀羅尼解辯才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時，於五陰入、十二入，入十八界，入於諸根，入四谛，入十二因緣，入於眾生入及非眾生，入於有入非有，入於取相入非取相，入於依入非依，入於空入於我，入於相入非相，入於願入非願，入於有為入無為，入如是一切處，得不壞辯才。是菩薩於陰入中得陀羅尼，所謂色陰者即非成就。何以故?無有少色法得成就者。何以故?地地界性非成就。如是水、火、風界性亦非成就。何以故?地性離故。若法無體性，是名非成就;如是水、火、風性自離故，以法無體性，是故非成就。如是色非成就，以非成就故，不可說名過去、現在及以未來。何以故?色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不滅，以不生滅故，即不可說。復有如是說，所有過去色、現在未來色，此等和合名為色陰，其色體性亦不可得，何有過去、現在、未來?是故色陰非是可說。受、想、行、識亦復如是。是故陰入即是陀羅尼入，以陀羅尼入故，陰不可得;以陰不可得故，陀羅尼亦不可得;以陀羅尼入不可得，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言說，但是施設，非陰、非色，亦非色入，亦非陀羅尼體性可得。何以故?所謂陰等非是作法，以非作法故，無有積聚;以積聚故，得名為陰。譬如世間多物積聚，假名城屋、捨宅、殿堂、重閣、樓阙、窗牖、欄楯、城壁、女牆、卻敵、寮孔，周回具足名之為城。彼色性即不可得，無有積聚;以無積聚故，即便無色，亦無色陰。受、想、行、識亦復如是，性不可得，無有積聚;以無積聚故，即便無識亦無識陰，彼諸陰入應如是知。彼眼入者是誰入?謂苦入。何者是眼?謂清淨四大所造色名為眼。何等是四大?謂清淨地界、水火風界。彼淨地界性自離故，以法體不可得，彼即非成就。如是清淨水、火、風界體性自離，以法體不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可說言過去、現在、未來。何以故?眼入非物，以非物故不生不滅，若不生滅者即是不可說。如是眼不生滅，入亦不生滅;以不生滅故，即是不可說，應當如是知，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言說，彼名名體亦離自性。何以故?無有一法得名為眼，名為入，名為苦;以名不可得，是故眼入亦不可得;以眼不可得即是陀羅尼入，是陀羅尼入亦不可得。何以故?性自離故，但名，但用，但假施設、世俗言說，如是以眼入入得陀羅尼，得陀羅尼已便得辯才。當知耳鼻舌身意、色聲香味觸法亦皆如是。於彼界入得陀羅尼眼，眼體不可得，界體不可得。何以故?眼離眼性故，界離界性故，以法體不可得，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者不生不滅;以不生滅故，彼即非過去、非現在、非未來，但名，但用，但假，但世俗，但言說，但施設。彼名離名自性，乃至施設亦離施設自性。若法無自性不可得者，即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生滅;以不生滅故，彼即非過去、非現在、非未來。若於三世所不攝者，彼名即非相，亦非想，非用非假，非有為非可說，非來非去，非可為他說非可顯示，非可知非可識，非黑非白，非窟宅離窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非證非可證故，非凡夫亦非凡夫地，非聲聞亦非聲聞地，非緣覺亦非緣覺地，非菩薩亦非菩薩地，非佛亦非佛地，非地亦非非地，此即是真如不異如非非如，寂滅無相但用但假。謂如來者，但世俗故說名如來，非第一義有如來也。何以故?彼法不可得故無如來。於彼界入，應當入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意識界。如是一切余界亦應知，應當如是廣入法界。 “世尊，彼法界說言陰時，而不壞彼法界本性;說言入時說言界時，說言四谛時，說言十二因緣時，亦不壞本法界體性。彼法界隨所說處，一切諸法建立名字，皆不壞彼法界體性。世尊，譬如地界隨其所在作異名字，而不壞彼本地界性。世尊，如是法界隨其所在作異名字，亦復不壞法界本性。如是水、火、風界亦復如是。世尊，譬如虛空隨其所在差別異用，而不壞彼虛空體性。世尊，如是法界隨其所在差別名用，而不壞彼法界體性。世尊，入諸根時即是入法界。言諸根者，所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼體不可得根，根體不可得。何以故?是眼離眼自性故。以法無體性，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不滅;以不生滅故，不可說言彼是過去、現在、未來;若於三世中不生滅者，彼即非眼亦非眼根，雲何有用?應如是知。世尊，譬如空拳虛诳無物，但有名字乃至言說，於第一義中空拳亦無如是眼及眼根。猶如空拳虛妄非實而現虛相诳惑凡夫，但有名字乃至言說，於第一義眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，為度眾生故說名為根;彼等諸根於第一義，性自離故根體皆空。其法體空者用亦虛妄，非有非實诳惑凡愚。離自性故不生不滅，不生滅者不得說言彼是過去、現在、未來。若於三世中無者彼即無名無相，非可說非可為他說，非生非可生，非已知非當知，非已聞非當聞，非識非可識，非已證非當證，非已得非當得，非已見非當見，非已到非當到。何以故?彼非有故。世尊，譬如有人於其夢中受樂喜笑呓語游戲，是人爾時從寐寤已，憶念夢中受樂游戲，念已求之不見不得。何以故?彼人夢中受樂喜笑呓語游戲，尚自無實，何況寤時?若見若得，無有是處。世尊，如是諸根，猶如夢中受樂游戲，實不可得;如是一切諸法體性亦不可得，以不可得故，不可說言彼是過去、現在、未來;若於三世中不可得者，彼即不可說。一切諸根當如是知。世尊，若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。 “世尊，入四谛法即是入法界。何等為四?謂苦、集、滅、道。世尊亦說一切諸法皆悉是空，非眾生、非命、非補特伽羅、非想、非相，我等於此法中無有疑慮。世尊，以無眾生故亦復無苦。何以故?眾生無處苦谛亦無。以無苦故集谛亦無。何以故?無如是因而無果者。世尊，以無集故滅谛亦無。何以故?無集谛故亦無斷集。以無滅故道谛亦無。何以故?無有是道不斷集者。世尊，道果者謂是滅谛，彼煩惱不可得斷，煩惱滅亦不可得，以滅不可得故道亦不可得，無有如是道而無其果。此四聖谛但是分別虛妄非有，以非有故，不可說言過去、現在及以未來;若於三世中不可得者，彼即非生非滅，非相非想，非設非可設，非示非可示，非顯非可顯，非語言非可語言，非言辭非可言詞，非說非可說，非見非可見，非知非可知，非識非可識，非測非可測，非達非可達，非到非可到，非得非可得，非聞非可聞，非見非可見，非對非可對，非證非可證，非白非黑，非明非暗，非去非來，非淺非深，非清非濁，非畏非安，非縛非解，非憎非愛，非煩惱非清淨，非智非非智，非路非非路，非壞非非壞，非攝受非非攝受，非生死非非生死，非可得非不可得，非眾生非非眾生，非命非非命，非壽者非非壽者，非我非非我，非物非非物，非空非不空，非相非非相，非願非不願，非依非不依，非有為非無為，非斷非常，非邪非正，非實非妄，非妄想非非妄想，非處非非處，非宅非非宅，非知非不知，非捨非修，非生死非涅槃，非覺非不覺，非凡夫境界，非聲聞境界，非緣覺境界，非菩薩境界，非佛境界，非境界非非境界，非作非不作。如是入谛即是入法界，入法界已即得陀羅尼，得陀羅尼已即得辯才。 “入十二因緣即是入法界，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣渴愛，渴愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，是眾苦大聚。如是無明滅則行滅，乃至憂悲苦惱滅眾苦大聚滅。世尊，彼無明無明體不可得。何以故?性自離故。若法無體性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非滅，非生滅者即非過去、非現在、非未來;若於三世中不可得者，無名無形，無相無想，亦非差別，是但名，但假，但用，但世俗，但言說。為教化一切凡夫眾生故，彼無明於第一義實不可得，不可得者即非差別用，亦不可說。世尊，若是但名乃至但施設，彼即非實，唯是虛妄、言說分別、覺觀非定，但是戲論。彼無明若無自性者，雲何能生行?無明無故行亦不生，以不生故，彼即不老不病不死不流轉即不生。何以故?若不生者雲何有老?以無老故乃至不生。若不生不死者，即是一切過現未來諸佛菩提，但世俗名字，非第一義。所言無明即是菩提，當知諸有支亦復如是。如是入十二因緣，當知即是入於法界。 “世尊，如來不生，一切諸法亦不生，是故一切法即是如來。如來不滅，一切諸法亦不滅，是故一切法即是如來。世尊，如來無相，一切諸法亦無相，是故一切法即是如來。略而言之，如是無相不可得，非垢非淨，非愛非憎，法界不可識，亦復不可知。世尊，真如者即是如來，一切諸法即是真如，是故一切法即是如來。世尊，實際者即是如來，一切諸法即是實際，是故一切法即是如來。世尊，隨所法中即有如來，於其法中即有一切法，是故一切法即是如來。世尊，若有人言‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’者，彼諸眾生是計著見。何以故?如來不二，菩提亦不二;不二者，不能覺悟於不二。世尊，若復有人作如是言：‘如來轉於無上法輪。’彼諸眾生是執著見。何以故?如來非進退。世尊，若復有人作如是言：‘如來滅度無量眾生。’彼等一切皆是執見。何以故?一切諸法實無眾生，是故無有得滅度者。世尊，若復有人作如是言：‘如來利益無量眾生。’彼等一切是取著見。何以故?如來不為利益眾生，亦復不為不利眾生出現於世。世尊，若復有人於未來世作如是言：‘如來捨壽。’彼諸眾生皆是執見。何以故?法界無攝受亦無捨故。世尊，若復有人作如是言：‘如來入於無余涅槃界。’彼諸眾生是計著見。何以故?法界非生死，亦非涅槃。世尊，若復有人於我所說法，能決定知者，彼諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。世尊，假使法界有其變異，是諸善男子、善女人能如是信者，必定當覺無上菩提無有變退。” 爾時，八億廣果諸天，於世尊所演說自己所證法已，頭面禮足，右繞三匝，卻住一面，合掌而立，異口同聲，以偈贊佛： 如是彼諸佛正法， 具足興顯於世間， 饒益無量諸眾生， 彼教如法大興盛。 如是聞佛所說已， 一切大眾皆信解， 必當得成佛世尊， 廣能利益諸群生。 是時眾會悉欣喜， 頭面禮拜如來足， 無等恭敬於善逝， 如法供養天人師。 是故踴躍發精進， 猶如有人救頭燃， 常應親近善知識， 勤修般若波羅蜜。 此是見實勝進行， 汝等比丘應修習， 當成無上二足尊， 功德如山利世間。” 大寶積經卷第七十 菩薩見實會第十六淨居天子贊偈品第二十三之一 爾時，淨居諸天子，知無量眾生得住菩提，於佛法中無有疑慮已，稱意踴悅，各以妙偈贊佛功德： 爾時，信施天子以偈贊曰： “所愛妻子施， 並捨所重身，至王位財， 我禮檀度者。” 爾時，樂持戒天子以偈贊曰： “如來本持戒， 一切無所著，獲果到彼岸， 我禮戒度者。” 爾時，樂忍天子以偈贊曰： “佛昔修忍辱， 堪受解支節，初無悔惱心， 我禮忍度者。” 爾時，樂精進天子以偈贊曰： “不退勇健首， 精進有大力，已得上菩提， 我禮進度者。” 爾時，樂禅天子以偈贊曰： “佛本修禅定， 世間所不知，三際得平等， 我禮禅度者。” 爾時，威德天子以偈贊曰： “大雄於般若， 相續而修行，獲得無盡慧， 我禮智度者。” 爾時，界慧天子以偈贊曰： “布施及愛語， 利益與同事，以此度眾生， 我禮大導師。” 爾時，淨慧天子以偈贊曰： “於大慈悲喜， 長夜常修習，以是濟群生， 歸命大船師。” 爾時，淨心天子以偈贊曰： “以度無诤行， 調心大牟尼，能調未調者， 我禮調御師。” 爾時，無垢慧天子以偈贊曰： “廣心柔軟心， 心調及諸根，知諸眾生心， 我禮悉知者。” 爾時，淨意天子以偈贊曰： “具足正念者， 安住堅慧中，明達悉了知， 禮覺覺他者。” 爾時，莊嚴心天子以偈贊曰： “佛久心清淨， 亦淨佛國土，及淨群生慧， 我禮淨法王。” 爾時，無勝天子以偈贊曰： “所願無能壞， 降伏魔怨力，滿足諸大願， 悅喻諸天眾。” 爾時，速營事天子以偈贊曰： “如來速知法， 亦疾淨眾生，已見難見法， 我禮速事者。” 爾時，堅精進天子以偈贊曰： “處處悉解脫， 離癡無諸漏，已度彼岸住， 我禮堅固力。” 爾時，樂威儀天子以偈贊曰： “離欲無諸過， 除闇得漏盡，為世勝福田， 我禮應供者。” 爾時，善住天子以偈贊曰： “世尊住正法， 三界所供養，一道安隱行， 是故我敬禮。” 爾時，無動天子以偈贊曰： “佛如堅固山， 不為風所動，毀譽常平等， 是故今敬禮。” 爾時，得平等天子以偈贊曰： “大雄色殊勝， 具三十二相，有大深智慧， 我禮端正智。” 爾時，深慧天子以偈贊曰： “非身大身者， 安住真如法，顯說於實際， 世間無與等。” 爾時，無等礙慧天子以偈贊曰： “究竟同不二， 勇健能伏魔，不疑於深義， 照法到彼岸。” 爾時，喜意天子以偈贊曰： “喜意本勇健， 所學皆通利，棄捨此三界， 如蛇脫故皮。” 爾時，定意天子以偈贊曰： “譬如闇室燈， 油盡故明滅，智者如是滅， 由聞佛法故。” 爾時，住捨摩他天子以偈贊曰： “如來普觀察， 為欲所結縛，佛能斷彼罥， 由執智劍故。” 爾時，多捨摩他天子以偈贊曰： “定心及定行， 定威儀境界，佛能滅煩惱， 我禮伏怨者。” 爾時，無畏捨摩他天子以偈贊曰： “學佛捨摩他， 菩薩得名稱，正定導引故， 成就定心佛。” 爾時，定食天子以偈贊曰： “寂滅一切法， 大雄所演說，解彼大智者， 疾成於如來。” 爾時，常觀天子以偈贊曰： “常觀諸眾生， 悉隨如來學，獲得勝菩提， 滿足大智慧。” 爾時，持德天子以偈贊曰： “如來智彼岸， 菩薩修學故，成世大威德， 能見無量法。” 爾時，造光天子以偈贊曰： “彼得不思光， 當獲無垢樂，照世如來所， 得聞智境界。” 爾時，無垢光天子以偈贊曰： “諸法無分別， 以善方便故，修習如是智， 故成妙丈夫。” 爾時，無所住天子以偈贊曰： “無住無觸娆， 諸法無所覺，不覺於自他， 佛依真實見。” 爾時，宅慧天子以偈贊曰： “諸法無窟宅， 導師如是見，為眾生說故， 隨順取法相。” 爾時，無依慧天子以偈贊曰： “諸法無所依， 遠離於彼此，如來顯真實， 如掌庵羅果。” 爾時，虛空行天子以偈贊曰： “知法如虛空， 不生亦不滅，佛見法如是， 故能離世間。” 爾時，無積聚天子以偈贊曰： “無求亦無慢， 無覺無不覺，依真無自性， 是佛見世間。” 爾時，修慧天子以偈贊曰： “猶如巧幻師， 幻作種種事，非實而見實， 故佛無與等。” 爾時，喜悟天子以偈贊曰： “譬如鏡中像， 雖見非真實，佛如是見法， 不迷於世間。” 爾時，除疑天子以偈贊曰： “佛如呼聲響， 諸法亦復然，說聞俱非實， 是佛見世間。” 爾時，無礙辯天子以偈贊曰： “安住正法者， 辯才深妙說，世尊久證法， 故能具足辯。” 爾時，無障智天子以偈贊曰： “依真無自性， 一切法如是，如來如實知， 故能除闇冥。” 爾時，無憂天子以偈贊曰： “無憂亦無惱， 無靜無娆濁，諸法無垢染， 佛見真實性。” 爾時，行具足天子以偈贊曰： “無來亦無去， 諸法無所有，如來真實見， 如是為世說。” 爾時，勝慧天子以偈贊曰： “無染亦無淨， 非愚亦非智，諸法無能所， 佛依如實見。” 爾時，得無礙天子以偈贊曰： “非明亦非闇， 非色非非色，非縛非解脫， 佛慧如實見。” 爾時，勇目天子以偈贊曰： “非局亦非遍， 非有亦非無，如夢受五欲， 佛見法如實。” 爾時，不瞬天子以偈贊曰： “不生亦不滅， 亦不住中間，迷彼無智者， 唯佛見真實。” 爾時，住空天子以偈贊曰： “非人非眾生， 非用非世財，隨說故有用， 佛能真實見。” 爾時，住無相天子以偈贊曰： “所用一切法， 彼皆悉無相，諸法性相離， 導師如是見。” 爾時，無願天子以偈贊曰： “因法空無相， 以是不起願，假設有願求， 唯佛如實知。” 爾時，三昧流注天子以偈贊曰： “已得解脫門， 無有解脫者，煩惱本亦無， 佛見真實性。” 爾時，無毀天子以偈贊曰： “捨棄一切惡， 集諸功德聚，故佛無毀訾， 亦無毀訾事。” 爾時，電雲天子以偈贊曰： “猶如雷電雲， 降雨充大地，佛注正法雨， 充足諸群生。” 爾時，不唐願天子以偈贊曰： “世尊辭無上， 能轉正法輪，明達深法理， 具足一切智。” 爾時，具智慧天子以偈贊曰： “無生亦無滅， 諸法自性爾，如來善知故， 亦復轉教他。” 爾時，師子吼天子以偈贊曰： “如來師子吼， 演說空法時，外道皆怖畏， 如獸畏師子。” 爾時，業無放逸天子以偈贊曰： “現前無放逸， 佛修成菩提，導師於正法， 無逸到彼岸。” 爾時，住無放逸天子以偈贊曰： “安住不放逸， 增益佛正法，十力及余行， 佛法不思議。” 爾時，無放逸生天子以偈贊曰： “會於無放逸， 助道得生長，以此濟群生， 佛亦自解脫。” 爾時，成無放逸天子以偈贊曰： “無逸得成就， 諸有依解脫，聲聞及菩薩， 皆從如是學。” 爾時，不逸行天子以偈贊曰： “所有諸佛子， 常不放逸行，能取一切智， 善觀世間故。” 爾時，無逸護天子以偈贊曰： “佛修菩提時， 守護不放逸，逮得勝菩提， 大悲莊嚴故。” 爾時，住不放逸天子以偈贊曰： “若住不放逸， 揀擇一相法，佛子大勇健， 當得父遺財。” 爾時，樂不放逸天子以偈贊曰： “勇健樂不逸， 能破煩惱山，是等以佛智， 疾滅高慢聚。” 爾時，堅持不放逸天子以偈贊曰： “守護無放逸， 昔求一切智，阿僧祇億劫， 佛心無疲倦。” 爾時，捨摩他現前天子以偈贊曰： “法寂自性爾， 是諸佛境界，智者依彼住， 能趣勝菩提。” 爾時，依捨摩他天子以偈贊曰： “諸佛依捨摩， 依而不取著，眾生煩惱滅， 如雨淹諸塵。” 爾時，住捨摩他天子以偈贊曰： “諸佛住捨摩， 不動如大山，天魔不能壞， 心寂故歸命。” 爾時，捨摩他調伏天子以偈贊曰： “捨摩所調伏， 佛子無譏毀，億魔不能動， 離欲如羅漢。” 爾時，修捨摩他天子以偈贊曰： “大雄昔修習， 捨摩他定時，無有知佛心， 依何得禅定。” 爾時，捨摩他上首天子以偈贊曰： “佛轉正法輪， 奮得捨摩他，余法悉依彼， 以是獲菩提。” 爾時，留捨摩他天子以偈贊曰： “佛說捨摩他， 是為心籠網，眾生墮迷獄， 佛教降伏心。” 爾時，捨摩他境界天子以偈贊曰： “諸佛妙境界， 是為捨摩他，修此得無礙， 成就大導師。” 爾時，滿足捨摩他天子以偈贊曰： “以禅充滿心， 復更修集慧，故佛得菩提， 復能安眾生。” 爾時，重捨摩他天子以偈贊曰： “不見有余道， 唯在佛法中，獲得大智慧， 成就無上士。” 爾時，欣毗婆捨那天子以偈贊曰： “佛依毗捨那， 能視一切法，菩薩隨順學， 成就自然智。” 爾時，生毗婆捨那天子以偈贊曰： “到智彼岸故， 成就大醫王，顯示四真谛， 皆由毗捨那。” 爾時，住毗婆捨那天子以偈贊曰： “住毗婆捨那， 如實知諸法，勇健證菩提， 能成大導師。” 爾時，修盡毗婆捨那天子以偈贊曰： “大士以智慧， 修習勝菩提，不生識境界， 成就大導師。” 爾時，樂毗婆捨那天子以偈贊曰： “智者依真實， 觀察如此法，能獲無等果， 成佛號導師。” 爾時，勤習毗婆捨那天子以偈贊曰： “勤修智慧故， 能立諸苦行，彼成難降伏， 不為邪道壞。” 爾時，毗婆捨那天子以偈贊曰： “所有諸佛子， 觀察法相故，彼知法相已， 成就調御師。” 爾時，修毗婆捨那天子以偈贊曰： “如來於長夜， 修習勝智慧，能成一切智， 度脫無量眾。” 爾時，殊勝行天子以偈贊曰： “佛修一切智， 成就大導師，以法濟世間， 越渡駃流水。” 爾時，住毗婆捨那天子以偈贊曰： “住毗婆捨那， 觀察一切法，出生諸佛法， 地生尼拘樹。” 爾時，持毗婆捨那天子以偈贊曰： “世尊諸佛子， 攝受勝智慧，得上菩提已， 能度諸眾生。” 爾時，游戲毗婆捨那天子以偈贊曰： “游戲於諸法， 得佛無所畏，無怯亦無怖， 勝智大牟尼。” 爾時，隨順毗婆捨那天子以偈贊曰： “大雄於諸法， 皆會毗捨那，觀察無自性， 是即佛菩提。” 爾時，毗婆捨那堅固天子以偈贊曰： “諸佛智堅固， 於法無所畏，觀見群生苦， 能起大悲心。” 爾時，毗婆捨那天子以偈贊曰： “以智趣菩提， 有智能善學，彼得勝菩提， 度脫諸眾生。” 爾時，修空天子以偈贊曰： “修習於空法， 智者悟菩提，能壞諸牢獄， 亦度結縛者。” 爾時，解空天子以偈贊曰： “世尊解空故， 不見於身命，無緣無自性， 依是為世說。” 爾時，空境界天子以偈贊曰： “一切佛境界， 諸法性自空，大雄於中學， 愍濟眾生故。” 爾時，信空天子以偈贊曰： “如來離臭穢， 怖畏亦久度，不著於諸法， 如風無所依。” 爾時，樂空天子以偈贊曰： “修習空法者， 能樂佛境界，彼即供養佛， 亦成無上供。” 爾時，空建立天子以偈贊曰： “修習空法故， 導師得建立，通達空法已， 成就世間親。” 爾時，向空天子以偈贊曰： “佛知無一法， 不是涅槃者，諸法趣涅槃， 此是佛菩提。” 爾時，空成就天子以偈贊曰： “已得空寂定， 佛子得成就，彼等供養佛， 是修空法者。” 爾時，趣空天子以偈贊曰： “所有歸空者， 有智非愚癡，無著斷煩惱， 離垢得菩提。” 爾時，滿足空天子以偈贊曰： “佛法得滿足， 成就難降伏，所有修空者， 能利益世間。” 爾時，住空天子以偈贊曰： “安住佛法中， 能修空智者，無量諸魔眾， 不能動彼等。” 爾時，樂無相天子以偈贊曰： “喜樂於無相， 不著有相中，揀擇諸法已， 佛能超世間。” 爾時，無相行天子以偈贊曰： “習行無相時， 清淨寂滅行，離相眾生等， 魔不知彼趣。” 爾時，無相境界天子以偈贊曰： “無相佛境界， 如來於中修，無相難證解， 我禮定行者。” 爾時，渴樂無相天子以偈贊曰： “此等一切眾， 渴樂無相法，希求父資財， 供養天人師。” 爾時，修無相行天子以偈贊曰： “如來於無相， 晝夜常修行，天人及鬼神， 不知佛所趣。” 爾時，無相解脫天子以偈贊曰： “大雄住無相， 思量一切法，導師所修學， 是故我敬禮。” 爾時，無相游戲天子以偈贊曰： “大慈現游戲， 常依無相法，成熟眾生故， 住於佛智中。” 爾時，無相成就天子以偈贊曰： “善修離相者， 能得佛菩提，亦能供養佛， 如子恭敬父。” 爾時，久樂無相天子以偈贊曰： “彼愛佛正法， 即是眾生塔，所有棄相者， 得住於師處。” 爾時，無相道天子以偈贊曰： “眾生諸所歸， 依道得濟度，無著寂滅行， 如來最無上。” 爾時，信無相天子以偈贊曰： “信解無相者， 寂滅離諸怨，我禮一切佛， 自度度他者。” 爾時，趣無願天子以偈贊曰： “世尊所有願， 求之不可得，彼等離所作， 是佛出世間。” 爾時，修無願天子以偈贊曰： “於有不起願， 修行寂滅心，斷除渴愛縛， 是佛離世間。” 爾時，無願生天子以偈贊曰： “彼得大精進， 於有離愛染，是等如來子， 悉禮自己父。” 爾時，從無願生天子以偈贊曰： “彼等不起願， 於有而壞有，所能斷愛者， 佛子離譏毀。” 爾時，無願解脫天子以偈贊曰： “無願得解脫， 不求離諸縛，放捨不起願， 佛子持威德。” 爾時，出無願天子以偈贊曰： “出離憂曠野， 拔斷愛染根，彼等禮如來， 得除饑渴者。” 爾時，必定無願天子以偈贊曰： “善知有苦者， 亦知世樂妄，佛是彼等父， 彼為導師子。” 爾時，向無願天子以偈贊曰： “於有見苦者， 彼人得調伏，我禮善調伏， 破有調御師。” 爾時，超無願天子以偈贊曰： “超度有曠野， 得住安隱處，普禮大導師， 已伏煩惱怨。” 爾時，被無願铠天子以偈贊曰： “戰勝破怨敵， 最強難伏者，降諸魔眾已， 勇健不求有。” 爾時，無願力天子以偈贊曰： “大力於解脫， 能斷諸魔縛，是諸佛子等， 觀魔如網草。” 爾時，觀身天子以偈贊曰： “諸有觀此身， 彼能樂佛法，無身無作者， 是等隨順法。” 爾時，念身天子以偈贊曰： “所有念此身， 穢惡不清淨，已知身如實， 敬禮大導師。” 爾時，厭患身天子以偈贊曰： “系念於內身， 觀見不淨相，彼得離身苦， 調伏故敬禮。” 爾時，捨身天子以偈贊曰： “捨此膿血身， 如蛇脫故皮，敬禮於非身， 是大如來身。” 爾時，厭惡身天子以偈贊曰： “厭惡膿血身， 不淨甚臭穢，捨此不淨身， 歸敬天人師。” 爾時，患身疲勞天子以偈贊曰： “所患爛壞身， 佛子求清淨，彼得悉禮佛， 所修正法身。” 爾時，怖身天子以偈贊曰： “觀知此四大， 猶如惡毒蛇，彼等超度身， 敬禮大導師。” 爾時，見身過天子以偈贊曰： “現前見身過， 是得智慧眼，悉照此三有， 智者依佛慧。” 爾時，不樂身天子以偈贊曰： “所有不樂身， 不依法相住，無著於諸結， 彼等禮調御。” 爾時，於有起怨想天子以偈贊曰： “於有如怨想， 修觀壞諸有，佛子如是學， 智生悟菩提。” 爾時，壞有天子以偈贊曰： “於有見過已， 能知滅無畏，佛子勤求道， 獲得父遺財。” 爾時，棄有天子以偈贊曰： “所修棄諸有， 樂住大涅槃，心淨離眾結， 我禮大導師。” 爾時，斷有天子以偈贊曰： “斷除有根本， 照達三千界，世尊諸子等， 所學悉通利。” 爾時，度有天子以偈贊曰： “已度於有海， 濟拔孤獨者，於此三界中， 彼等不在數。” 爾時，破有天子以偈贊曰： “佛子修道者， 能破於三有，彼是供養佛， 以化眾生故。” 爾時，於有解脫天子以偈贊曰： “有流得解脫， 究竟住後際，大雄出世間， 敬禮斷有者。” 爾時，滅有天子以偈贊曰： “滅除有根本， 度有到彼岸，已斷於後際， 世間無如佛。” 爾時，住後際天子以偈贊曰： “如來後際住， 寂滅到彼岸，度有一切智， 覺了未悟者。” 爾時，於有住後際天子以偈贊曰： “佛於後際住， 說彼三有因，不見有諸結， 後能不生有。” 爾時，得滅有天子以偈贊曰： “知有空寂已， 能解三有因，精進不怯弱， 我禮平等者。” 爾時，度有到彼岸天子以偈贊曰： “度有到彼岸， 拔除有根源，救度諸群生， 導師愍一切。” 爾時，於受無惱天子以偈贊曰： “於受無貢高， 無思亦無慮，禅事悉知解， 觀受如水泡。” 爾時，解受天子以偈贊曰： “如來知諸受， 本來無自性，凡夫所著處， 如夢受欲樂。” 爾時，觀受天子以偈贊曰： “有智觀諸受， 能取於善道，不生未來受， 如是見導師。” 爾時，離受天子以偈贊曰： “受及所受者， 佛見無自性，能即為眾說， 難知甚深句。” 爾時，決定知受天子以偈贊曰： “諸受但世谛， 第一義中無，如來說真實， 除斷世間疑。” 爾時，善解受天子以偈贊曰： “世尊善知受， 猶如空中雲，誰迷無智者， 獨佛能實解。” 爾時，通達受天子以偈贊曰： “如來達諸受， 解受到彼岸，知受無我所， 說法最為上。” 爾時，度受天子以偈贊曰： “世尊已久度， 最難三受海，捨離惡污泥， 佛智號無上。” 爾時，斷受天子以偈贊曰： “導師於諸受， 了知出世間，超離污染泥， 不著於諸有。” 爾時，思受天子以偈贊曰： “如來念諸受， 由受苦世間，眾生煩惱縛， 佛知真實性。” 爾時，解心天子以偈贊曰： “佛心伏煩惱， 亦降諸魔怨，依真無所破， 故佛號牟尼。” 爾時，識心天子以偈贊曰： “佛久識心相， 猶如巧幻師，幻作種種像， 故佛號應供。” 爾時，心行天子以偈贊曰： “大雄已修行， 能斷心所緣，億劫阿僧祇， 心性不可得。” 爾時，攝心天子以偈贊曰： “躁動難調伏， 無體而住窟，佛斷速疾心， 故能受勝供。” 爾時，揀擇心天子以偈贊曰： “佛已揀擇心， 眾生為心縛，佛能真實知， 如幻師教子。” 爾時，修心境界天子以偈贊曰： “所行心境界， 導師決定見，如夢受五欲， 迷彼愚癡者。” 爾時，心自在天子以偈贊曰： “調伏作業已， 心無分別事，如來見心相， 世間所不知。” 爾時，心勇天子以偈贊曰： “所言心勇者， 能破魔軍眾，以心見心者， 觀心不疲倦。” 爾時，建立天子以偈贊曰： “如來觀眾生， 於法建立者，以心能知心， 彼則真佛子。” 爾時，定心天子以偈贊曰： “所有伏心者， 彼能行寂滅，是等離諸縛， 不為魔所惱。” 爾時，柔軟心天子以偈贊曰： “勇健柔軟心， 調伏眾生輩，所樂佛法者， 不著於諸欲。” 爾時，淨心天子以偈贊曰： “善心樂清淨， 審思而作業，聞佛正法已， 無疑於深義。” 爾時，住法天子以偈贊曰： “所有向法心， 深樂不退沒，彼是真佛子， 已到調伏地。” 爾時，思惟法天子以偈贊曰： “思惟於法界， 境界無非一，一切法界淨， 諸佛所學處。” 爾時，法界建立天子以偈贊曰： “法界所建立， 是大慈悲心，能住一相中， 彼是真佛子。” 爾時，法界境界天子以偈贊曰： “世尊說法界， 是為諸佛土，大士所行處， 此智不思議。” 爾時，法界生天子以偈贊曰： “法界所出生， 是智難思議，不疑深佛法， 亦知諸根性。” 爾時，入法界天子以偈贊曰： “入深法界者， 解法無與等，是力不思議， 亦得諸妙願。” 爾時，法界無畏天子以偈贊曰： “已得無畏法， 是住安隱處，所有辯才力， 無能與等者。” 爾時，善解法界天子以偈贊曰： “如來解法界， 亦達一切智，示現法界相， 如掌庵羅果。” 爾時，住法界天子以偈贊曰： “世尊住法界， 見法真實性，不依亦不離， 不取復不捨。” 爾時，法界行天子以偈贊曰： “如來行法界， 寂靜如虛空，境界大牟尼， 敬禮慈悲父。” 爾時，歸法界天子以偈贊曰： “隨其種種門， 世尊說法界，彼彼法門中， 無心亦無色。” 爾時，法界精進天子以偈贊曰： “世尊說精進， 能知於法界，因修精進故， 覺智到彼岸。” 爾時，法界充滿天子以偈贊曰： “大慈以正法， 充飽諸世間，能知法界者， 彼得住菩提。” 爾時，徹法界天子以偈贊曰： “世尊徹深法， 故能觀世間，法界悉知已， 我禮天人師。” 爾時，住智處天子以偈贊曰： “是處人中上， 如來智所得，法界及十方， 導師所行處。” 爾時，住處天子以偈贊曰： “法界是住處， 眾智所行道，諸有一切法， 悉作一相解。” 爾時，知處天子以偈贊曰： “世尊知法界， 已作一相修，眾生諸欲性， 佛亦悉了知。” 爾時，出處天子以偈贊曰： “能取一切智， 是謂諸佛子，於此法界處， 惟智所能知。” 爾時，學處天子以偈贊曰： “所習法界者， 安住菩提中，得達自然處， 疾成於如來。” 爾時，非處學天子以偈贊曰： “所見非處者， 能樂如來教，千億眾魔軍， 不能迷惑彼。” 爾時，知非處天子以偈贊曰： “所有知非處， 智者得欣喜，我等修菩提， 億魔不能動。” 爾時，深密處天子以偈贊曰： “善學深智處， 安住正法中，能乘魔波旬， 如車駕調馬。” 爾時，善非處天子以偈贊曰： “非處善法界， 習學於一相，若魔能惱者， 佛說無是處。” 爾時，住處天子以偈贊曰： “是處及非處， 示現愚癡者，如來自覺已， 復為眾生說。” 爾時，善取天子以偈贊曰： “彼因所取事， 及昔所作業，彼因修業處， 世尊皆悉知。” 爾時，巧業天子以偈贊曰： “貪欲及恚癡， 佛亦知因業，為因為業者， 如來悉知彼。” 爾時，知當來天子以偈贊曰： “知彼當來世， 眾生所作業，彼因所作事， 是處佛悉知。” 爾時，思現在天子以偈贊曰： “普及十方界， 眾生業與因，處及因業事， 導師悉了知。” 爾時，力境界天子以偈贊曰： “若業若與因， 處所及出生，如來無不知， 故稱天人師。” 爾時，樂力天子以偈贊曰： “因業及處所， 三世果報中，彼有所作事， 如來皆悉知。” 爾時，力主天子以偈贊曰： “因業所作事， 報因及因緣，處所性自離， 是佛無有等。” 爾時，力吉祥天子以偈贊曰： “因業所作事， 處因緣世谛，所受用果報， 佛知彼悉空。” 爾時，力悅天子以偈贊曰： “因業所作事， 俗谛因緣處，佛自悉知已， 說彼無自性。” 爾時，力游戲天子以偈贊曰： “因緣所作事， 處因緣世谛，不由自他生， 佛知從緣起。”
上一篇：大寶積經第七十一卷至第七十五卷
|