|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
“反聞”，是怎麼樣的聞法？（宣化上人）
“反聞”， 是怎麼樣的聞法？ 宣化上人慈悲開示： “汝聞微塵佛 一切秘密門 欲漏不先除 蓄聞成過誤 將聞持佛佛 何不自聞聞” 文殊菩薩又說了，阿難！“汝聞微塵佛，一切秘密門”：你聽微塵佛所說的佛法，所說的一切秘密門。秘密的門，以前講過很多了，就是“為此說，而彼不知；為彼說，而此不知”，為這個人說，那個人不知道；為那個人說，這個人不知道；彼此互不相知，這叫“秘密門”。 佛為什麼要有秘密門？ 就因為眾生的根性不同，各有各人的根性，各有各人的所好；尤其在過去生中，各人有各人修行的道路。 所以佛是觀機，看你以前修行哪一個法門，現在就教你修哪一個法門，這叫“觀機逗教，因人說法”。觀看這個機緣來教化你何種的功夫；你若不是這個機緣，就不能教你這種的法門，所以佛有秘密的法門。 “欲漏不先除”：雖然佛有種種秘密的法門，可是你的欲漏若不先除；這個“欲”是最厲害的，你有欲就有漏了。什麼欲啊？這個欲最重的，就是色欲。人哪，很多人都斷不了這個色欲；要是能斷這個色欲，那就是出乎其類，拔乎其萃了，那就是一個非常的人了！在佛法裡頭學佛，如果你不斷色欲的話，漏就不能除，就得不到無漏。 我以前講過很多次這個“無漏”，證到四果阿羅漢就是無漏了。初果阿羅漢，這叫“見道位”，看見這個道了，這要滅八十八品的見惑。這個“位”，就是“地位、位置”。二果、三果，這叫“修道位”，這要修行、要修道。而四果阿羅漢，這叫“證道位”；證了四果阿羅漢，這才是無漏的。 在初果、二果、三果還都沒得到無漏；這個“無漏”是最要緊的，為什麼阿難沒有得到無漏呢？告訴你，就是欲漏他沒有除呢！他還有所欲。這個欲──色欲、貪欲、什麼欲，他還沒清淨呢！“欲漏不先除”，你修行，若不先把這個貪欲、色欲的心除去，那就對佛法不會相應的。 “蓄聞成過誤”：你單單修習這個“多聞”的法門，所以就成了你的過錯和失誤了！因此就有摩登伽女的難！就因為你不除欲漏的關系；你若除欲漏，什麼難都沒有了。 我們看見阿難這樣子聰明的人，都有這一種的毛病，都斷不了這個欲漏。而我們現在的人，不單不除欲漏，根本就想跟這個欲漏去跑，根本就不想除去；所以，你說這個過誤是不是更大了呢？ 講到這個地方，我們每一個人應該回光返照，看看自己欲漏有沒有？除了沒除？若是沒除，想不想除？若是不想除，那就沒有話講了；若想除的話，那就趕快修“反聞聞自性”的功夫，學觀世音菩薩這個“耳根圓通”的法門。 “將聞持佛佛，何不自聞聞”：這是講的什麼？怎麼這麼多“佛”、這麼多“聞”？這兩句話就有三個“聞”、兩個“佛”。兩個佛又給放到一起了，究竟是哪一個佛？我也不知道！哈，你笑，大約你知道了！ “將聞持佛佛”，你將你這個聞根──就是耳根，來修持佛所說的佛法。上邊這個“佛”，就是佛；下邊那個“佛”字，就是佛所說的法。就是你用這種功，來修持佛法、學習佛法。這說誰啊？不是說你、不是說我，也不是說他，說的阿難哪！說你將受持佛所說的佛法這個功夫，“何不自聞聞”，你何不自己反聞聞自性，修這個“反聞”的功夫呢？你何不反求諸己，在你自己的聞性上，用一用“反聞”的功夫呢？這兩句就是這樣講，知道嗎？ “聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫 能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫 見聞如幻翳 三界若空華 聞復翳根除 塵銷覺圓淨 淨極光通達 寂照含虛空 卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢 誰能留汝形” “聞非自然生”：阿難哪！你不要再重多聞而忽定力啦！這個聞，不是自自然然它自己就生出來這麼個“聞”。 “因聲有名字”：因為有個聲，才有聞這麼個名字。 “旋聞與聲脫”：因為有聲，才有聞；那沒有聲的時候，是不是有聞呢？還有聞。這個聞性，因為它不是生滅性，它不生不滅的；所以你要“旋聞”，這回你不要隨著六塵、六根這個境界去轉，你要返回來的。“反聞聞自性，性成無上道”，你自性，什麼是你這個“自性”呢？你聞著的時候，你自己就認識了。現在你沒有聞著你的自性，我告訴你，你也不知道。好像我喝這杯茶，這是熱的、冷的？我喝了我自己知道。你呢，就不知道它是冷的是熱的；你如果想知道的話，你也試一試，就知道了。那麼你想認識你自性，你先要反聞；你都沒有反聞，怎麼能知道你自性呢！ 說：“這個‘反聞’，怎麼樣聞法？是不是像用鼻子的聞這麼樣聞？”不是的！這是用耳根聞。用耳根聞，不是向外邊聞，聽大街上有誰在那兒講什麼話，有什麼車來往。你裡邊若沒有，外邊也沒有這麼些個東西，你自性也就顯現了。要這麼樣辦！現在明白了嗎？所以旋聞與聲脫，和外邊的聲脫離關系了。 “能脫欲誰名”：你如果能和聲音脫了，聞而不聞，不聞而聞；這究竟是聞、沒聞？也聞也不聞，不聞也聞，聞也不聞。白居利又笑了，聽到這個地方，一定說：“越講越妙了！”哈哈，聞也沒聞，沒聞而聞，不聞而聞，聞而不聞──這個就叫“與聲脫”了！ 可是聞，不是以前那個“聞”，這個“聞”和那個“聞”不同；那個聞，雖然說是可以遠近都聞到，但是有個限度。你要是得了這個“反聞聞自性”的這個“聞”，真正得到這種境界了，那盡法界的聲音，你都可以聞；但是盡法界的聲音，你又都可以不聞，自己能有控制的權力。就像這個無線電，我如果想往什麼地方拍無線電，隨時都可以拍得到的；我不想拍無線電，什麼地方我都不拍。我若想收其他法界的聲音，我把我這個音波開開了，喔，這法界的無線電，我都可以收得到的！就這樣子，你試試看！這就叫“能脫欲誰名”。這哪有個名字啊？有什麼名字？沒有名了！連個“聞”的名也沒有了，這才是一個真聞哪！ 弟子：您說那個拍無線電，這個意思是什麼？ 上人：拍個無線電報出去，中文“拍電報”，就是“打電報”。 弟子：每個字我明白它大概的意思了，可是它到底是什麼意思，我就不懂。 上人：你若是能有這個功夫了，也就好像打電報，你想打到什麼地方，都可以打的；你想收什麼地方的電報，也可以收的。這種聞性，就是你願意聽什麼地方，都可以聽；你不願意聽，都可以不聽，由你自己可以控制的。現在明白了嗎？ “一根既返源”：連個名字都沒有了，這也可以說是這一根解了，就返本還原了。 “六根成解脫”：這一根返回來那個本源了。本源是什麼？我講好多次給你們聽了，就是那個如來藏性！你不要又找不著源頭了！你這一根回到如來藏性上，返本還原了，你六根就統統都回來了。一看，喔，這個老大哥回來了，這些個小兄弟就都跟著跑回來！所以你這一根若不返源，那六根都不回來，它是有連帶的關系。為什麼？這本來是一個，不過分成六和合而已。那麼你這一個回來了，六個就都跑回來了，所以說“一根既返源，六根成解脫”。 我們為什麼不成佛？ 就是被這六根、六塵綁住了，所以現在要找一個方法來得到解脫。不單我們被這個六根、六塵來綁住了，就是阿難當時也犯了這個毛病，所以我們和阿難有同病相憐的關系。阿難從這條路上得到解脫了，我們現在也是幸運到極點了，知道這個方法，我們也可以從這條路上得到解脫。 “見聞如幻翳”：這個“見”和這個“聞”，本來沒有實在的，就像那個幻化的雲翳──眼睛上有翳子，虛空中有雲彩。 “三界若空華”：“三界”，就是欲界、色界、無色界。我們人在這個三界裡邊，也就好像眼睛直視虛空，瞪發勞相，以為虛空裡頭有華一樣。前邊沒講“空生大覺中”？這空在什麼地方來的啊？是那個“大覺”裡頭來的。“如海一漚發”，就好像海裡頭那一個水泡那麼小。這“空”在這個“大覺”的裡邊來比較，大覺就比方一個海，虛空就比方一個水泡；這三界，又是在虛空裡頭的一個水泡。虛空本來比大海都大，若拿虛空比方大海，這欲界、色界、無色界三界又等於一個水泡一樣的；所以“三界若空華”，這三界是虛空裡頭的一個空華。 “聞復翳根除”：你反聞聞自性，這叫“聞復”。聞復，你這個翳根也就除去沒有了。 “塵銷覺圓淨”：你六塵的境界銷除了，沒有前塵擾亂你的自性，你這個覺性也就圓滿而清淨了。 “淨極光通達，寂照含虛空”：你既然覺圓淨，你淨到極點“光通達”，就是開悟了。這個時候真是“寂照含虛空”──你得到“淨極光通達”這種的功夫，那個虛空都在你的自性裡頭包著呢！你自性就是那個大覺性。那個大覺性你若是得著了──也談不到“得”，就是恢復到你本有的覺性上，這時候虛空都在你的性裡頭包容著。 文殊菩薩說話說得很厲害，一點人情都不講，對阿難毫不客氣的。哼，你聽這一段文說的！說是“卻來觀世間，猶如夢中事”：你再用這種的功夫來觀察世間的事情，才知道這個世間一切一切都是像夢裡頭的事情啊！ “摩登伽在夢，誰能留汝形”：摩登伽女也是在夢幻之中啊！誰能把你留住啊？你自己不要臉嘛！你自己歡喜在那兒嘛！你若能到這種程度上，誰能留得住你啊！這說得是不是不客氣呢？ 恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
|