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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師開示念佛是往生西方的正定業（二）
【觀經疏三心釋】善導大師開示念佛是往生西方的正定業(二) 底下師父講一則公案，讓你體會體會，阿彌陀佛的救度實在是大慈大悲。因為這個公案跟法然上人有關，在覺如上人所著作的《拾遺古德》這一本書，記載這樣一個公案。 過去日本的大阪，有一名叫耳四郎的人，生性凶惡，游手好閒，是一個無賴。當時，法然上人在京都市柿小路，整夜說法。這時候，耳四郎來到京都，四處游蕩，趁著黑夜，意圖行竊，於是來到京都市柿小路，躲在梁柱下，等待大家就寢，准備下手。這時候法然上人說法言： 凡夫出離要道，無如淨土一門，念佛一行。謂其機，則十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪人;論其行，則十聲一聲，任何嬰兒亦可稱之;言其信，則又一念十念，任何愚者亦可發之。本願原為十方眾生故，任何機皆不漏，任何人皆不捨;十方眾生中，有智無智、有罪無罪、凡夫聖人、持戒破戒、若男若女、若老若少，乃至三寶滅盡時之機，皆包含也。但遇本願，得遇南無阿彌陀佛之名號，若不生者之誓故，阿彌陀佛以遍照光明，攝取不捨。就罪重障深，心昏識寡，更應仰佛本願。其故者，彌陀本誓，本為凡夫，非為聖人，應仰應信。 法然上人所開示的這段話，大意就是：阿彌陀佛的本願，救度十方每一個人，任何人都不捨棄。如是以種種易往易行的道理，他力引接之文證，易聞易知而宣說。 當時耳四郎已經忘記來此本來就是為了要偷人家的東西，聽法聽到忘記他要當小偷了，只是很專心的傾聽，心想：“法然上人好像是為我講的，聽聞在我耳中，如此殊勝的事情從未曾有。今天來這裡，應該是救度後生一大事的因緣，也是佛的方便。我現在應該爬出來發露忏悔，並且問清楚阿彌陀本願救度惡人的事情。”心中如此的思惟，不知不覺已經天亮了，於是爬出來，蹲在大庭之前。 法然上人的弟子們覺得很奇怪：“你是誰，你來這邊做什麼?”耳四郎老實說出來：“我本來就是要來這邊偷東西的。聽到了法然上人說法，我覺得好像是為我講的，所以我出來忏悔，想見法然上人。” 法然上人出來見他，對耳四郎開示：“宿世的因緣最難得遇，罪障的凡夫出離，如果不依靠阿彌陀佛不可思議的願力，何能解脫呢?”這時候法然上人很慈悲，握住耳四郎的手，殷殷的教誨。耳四郎心中覺得很高興，從此一心念佛。 經過了一年，當時有一個人名叫傍男，他非常憎恨耳四郎，因為耳四郎以前為非作歹，游手好閒，不務正業。所以這一個叫傍男的人，就伙同無事生非的歹徒，設計要陷害耳四郎。於是就邀請耳四郎喝酒，強加灌醉，耳四郎酒醉沉睡。這時候歹徒之一，名叫敵男，拔刀准備要殺害耳四郎。掀起棉被一看，不得了，耳四郎全身顯現黃金色的佛像，而且酒醉沉睡之中，呼吸的氣息就是南無阿彌陀佛的聲音，非常的殊勝。敵男看了聽了非常的驚訝，先把刀收起來，心中細細想道：一定是耳四郎一心念佛的緣故，所以今天才顯現佛的相狀。心裡覺得，這件事情實在非常的奇妙，也非常的可貴。 這時候，耳四郎突然從睡眠中驚醒，敵男就告訴他：“今天我本來要殺害你，但見到你身上現出黃金色的佛像，呼吸間又有念佛之聲，覺得非常尊貴，我應該向你謝罪，因此驚醒你。本來我對你並沒有懷著瞋恨心，只是一時的愚癡，從今以後我不敢有瞋怒心了。”敵男忏悔謝罪之後，立即把頭上的發髻(日本的古人，在頭上會綁一個發髻)切下，表示他下定決心，也要一心念佛。耳四郎聽敵男這一番話之後，對念佛越有信心，一樣把頭上的發髻切下來，二人一心結庵，精進念佛，圓滿往生的宿懷。 因為一心念佛，不論行住坐臥，稱念阿彌陀佛的名號;不論任何時間、任何地點，稱念阿彌陀佛的名號。耳四郎如果沒有在睡夢中現出阿彌陀佛的金像，說不定他就被敵男殺害了。一年而已，可見得他很真誠，一心專念阿彌陀佛的名號。 諸位!你要不要一心念佛?要不要照著善導大師這一段正定業之文，好好修行?“一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。” 四、助業真義 助成正定業 “若依禮誦等，即名為助業。”“禮”就是禮拜，“誦”就是讀誦，“等”就是包括觀察以及贊歎供養。如果依禮拜正行、讀誦正行、贊歎供養正行、觀察正行，這樣就叫做助業。 “助業”二字，不要誤會了，不是因為念佛的功德不夠，我讀經來彌補念佛的不足，不是!不是因為念佛的功德不夠，我拜佛來彌補念佛的不夠，不是!不是因為念佛的功德不夠，我贊歎供養來彌補念佛的不足，不是!助業不是這個意思，不要誤會。助業就是助成正定業：讀經就是為了念佛，拜佛就是為了念佛，觀察就是為了念佛，贊歎供養就是為了念佛，所以讀經、觀察、禮拜、贊歎供養是助成念佛，不是念佛功德不足。 讀經時，緣三經贊歎阿彌陀佛的名號功德，起念佛行，一心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這就是讀經助成念佛。你把淨土三經讀完了，要怎麼修行?念佛!因為淨土三經，世尊教我們念佛的修行。《阿彌陀經》世尊教我們念佛，《無量壽經》世尊也教我們念佛，《觀無量壽經》世尊也教我們念佛，所以你讀經之後就是修念佛行，這叫助業。觀察時，緣阿彌陀佛的光明攝受念佛人，所以起念佛行，一心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……拜佛時，緣瞻視阿彌陀佛的聖像，思念本願，起念佛行，一心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……贊歎供養時，緣如實修行供養，起念佛行，一心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣就是修五正行。 這個道理融會貫通了，你才知道，原來念佛是這麼了不起的修行，所以每天一心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……如果懂得這些道理，你會不會講“光念佛，要往生極樂世界，哪有那麼容易”?不會!絕對不會! “除此正助二行以外，自余諸善，悉名雜行。”除了正行、助行也就是這五正行之外，自己所修的其它的行，雖然是好，叫做“善”，但都叫“雜行”。也就是說，除了五正行之外，都叫雜行。因為除了修五正行之外，再修其它一切行，不是純極樂之行，通於人、天、三乘，亦通於十方淨土，所以叫雜行。 “若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也;若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。”最後結論的話，“故名深心。” 深心，善導大師的開示講了很多。在五正行最後，善導大師告訴我們正行的優點，雜行的缺點。因為修五正行，你的心就經常跟阿彌陀佛親近，如果修雜行，你的心就經常跟阿彌陀佛疏遠。諸位菩薩!你想跟阿彌陀佛親近還是想跟阿彌陀佛疏遠?如果你想跟阿彌陀佛親近，那你就每天修五正行，這樣你就跟阿彌陀佛之間沒有距離，就是憶念不斷。讀淨土三經，了解阿彌陀佛;觀察淨土的依正，思念西方極樂故家鄉;禮拜阿彌陀佛，恭敬、仰慕、感恩阿彌陀佛;稱名念佛，信受阿彌陀佛的救度，行之於口業，一心專念;贊歎供養阿彌陀佛，以贊歎來奉行阿彌陀佛的教法，對阿彌陀佛最上的供養。這樣你的心，就跟阿彌陀佛憶念不斷，也就是說，你跟阿彌陀佛是生佛一如，你跟阿彌陀佛是機法一體。 所以每天早晚要打電話跟阿彌陀佛請安問好，早上起來了，打通電話，跟阿彌陀佛請安問好;晚上要休息了，也打通電話，跟阿彌陀佛請安問好。如果你天天跟阿彌陀佛請安問好，你跟阿彌陀佛是親近還是疏遠?你跟阿彌陀佛心的距離就沒距離了。雖然阿彌陀佛在極樂世界，我們在娑婆世界，但是心沒有距離了。當你天天想著父母，你雖然沒跟父母住在一起，你也跟父母天天在一起——心在一起。如果天天想著你的孩子，你跟孩子分處二地，但是你天天想著他，天天打電話給他，你跟你的孩子也沒有距離。要不要天天早晚打電話給阿彌陀佛啊?“師父!阿彌陀佛的電話號碼幾號?”(南無阿彌陀佛)對!南-無-阿-彌-陀-佛，天天打電話給阿彌陀佛。 如果你雜行雜修了，讀其他經論，想往生其它淨土，禮拜其他佛菩薩，念其他佛菩薩的名號，贊歎供養其他佛菩薩，心不專一，那叫雜。雖然阿彌陀佛一樣不捨棄你，救度你，但不能往生清淨報土，只能往生方便化土。 所以修五正行，可以讓我們得到阿彌陀佛的救度，讓我們與阿彌陀佛心與心緊緊的結合在一起，這樣就是對阿彌陀佛最純真無我的信仰。每天拜阿彌陀佛，每天想阿彌陀佛，每天念阿彌陀佛，每天盼阿彌陀佛，你很快就成阿彌陀佛了。 你天天念阿彌陀佛的名號，人家見了你，就叫你是阿彌陀佛：“那個阿彌陀佛回來了。”“那個阿彌陀佛下班了。”許多小朋友看到師父是出家人，他不知道我叫信願，但是他一定會跟我講：阿彌陀佛!阿彌陀佛耶!阿彌陀佛耶!他看到我出家人，有點像阿彌陀佛，所以他就直接叫我阿彌陀佛。你雖然在家人，但是你天天精進念阿彌陀佛，人家也會叫你阿彌陀佛。很殊勝的修行。 小結：深信之心建立在南無阿彌陀佛 深心，善導大師在疏文的開示，就人立信，就行立信，善導大師講的太好了。就人立信，善導大師講七信、講四難;就行立信，善導大師講五正行。所以我們的信心建立在哪裡?南無阿彌陀佛六字洪名。 有人問我：“師父!你的信心建立在哪裡?”我就這樣跟他回答：我的信心，就在六字洪名南無阿彌陀佛當中。有六字洪名我就有信心，沒有六字洪名我就沒有信心;六字洪名在哪裡，我的信心就在哪裡。想念我時，就念南無阿彌陀佛，因為我住在六字當中。 南無阿彌陀佛的純真信仰，如果你如實建立了，我想你是阿彌陀佛最慈悲憐憫的眾生之一，因為將來你就是西方極樂人。其實你人還在娑婆，你的心已經跟阿彌陀佛在一起，身雖在娑婆，心已登極樂，你不是娑婆的久客了，你已經是極樂世界的嘉賓了!恭喜大家。(掌聲) 師父真誠的祝福大家，行住坐臥，老實念佛，當生成就，念佛成佛。祝福大家，南無阿彌陀佛!
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