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嘎瑪仁波切:心理學是理工科,佛教是內學

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  我們小的時候學《華嚴經》,學到密法的觀想時,就好像活在虛幻世界的感覺。甚至講到最後,把我們這個星球裡面的人,講成是一尊佛陀手中之缽裡的一個灰塵中的生命體而已。像大家熟悉的阿彌陀佛的西方極樂世界,那是阿彌陀佛通過自己的修行,把自己身體淨化了以後變成一個宇宙。他身體裡面的所有其他生命,就變成這個宇宙裡的第一批公民。這些幸運幸福的公民通過自己的精進修行,已經得到了不需要再繼續受生老病死等苦痛的環境,這種極其美好的公民環境,被叫做極樂世界。

  當偉大的阿彌陀佛還沒有成就的時候,就像我們現在一樣。人的身體其實就是一個巨大的銀河系,你眼睛裡面有眼睛星球的眾生,耳朵裡面有耳朵星球的眾生,任何一個你的器官裡面,都有無量的生命。在無數這樣的星球裡,無量無邊的生命生活在其中。我們現在看到的可能是細菌、細胞甚至蛔蟲這些生命,但是當有一天,我們用更發達的科技放大鏡,繼續觀察這些微小的生命時,就會真切地發現:“佛觀一缽水,八萬四千蟲”,一滴濁水中,也有無量的眾生;而這裡面的無量眾生的身體裡,又有無量眾生,只是我們目前的科技水平,還看不到而已。最究竟的世界真理,就只有佛陀才知道。

  如此,我們知道了,所謂的“宇宙”,也可大可小,唯有靈魂,永遠像虛空那樣不變。我們實際上是沒有過去,沒有現在,沒有未來,就只有這個靈魂。就像我們現在的電腦芯片一樣,佛教裡叫阿賴耶,又像我們手機上的雲端一樣,但是,它是無限的容器,你只要有能力往裡面儲存,它就可以囤積。而這個儲藏室,也是讓眾生最害怕的,因為它是聚集我們無始以來所有情緒的密室,有很多人根本不知道它的存在。

  那麼活躍的大腦,透過我們的眼耳鼻舌身等,不停地往裡面傳輸著信息。比如,眼睛看到的美與不美,你看到的五顏六色的世界,花花綠綠的世界,然後你歡喜著,羨慕地跟隨著,主意識也會高興並羨慕你眼睛看到的一切。耳朵、鼻子、舌頭、身體等感官往外接觸中,你的意識不停地配合它們去發展,那是可以無限大的,當這些全部收回來以後,會傳達到主意識裡。而主意識下面就是我們的煩惱,煩惱不停地出現在那裡,因為好的事情太少了,傳達給它的負面情緒卻是那麼多。喜怒哀樂等等情緒儲存在裡面以後,煩惱就會一直活躍在裡面。所以,我們人的一生當中,只有少部分的快樂,大部分的所謂快樂,也只是短暫的,是一個苦難結束以後,另一個苦難還沒開始的中間的那種小小快樂。

  比如你努力工作了一個星期,周五晚上覺得自己明天可以放假輕松一下了,可是明天其實還要有不少事去做。還有很多人連周六、周日都沒有,一直在紅塵俗世裡疲憊地奔波。當周一來到的時候,意識裡會有一種感覺:痛苦又開始了。因為你所謂的快樂周末已經結束了。這種短暫的快樂感覺,實際上是很短的。

  發財也是,獲得一個榮譽稱號,哪怕你渴望的工作機會得到了,或者某一個事情成功了,這些都是很短暫的快樂感覺。你買了一輛好車,曾經為了這個快樂准備了很久,但這輛車買回來之後,那種快樂並不會持續很久。快樂之後,就是隨著情緒的波動,無奈地感受一個個煩惱、憂愁和痛苦了。

  相對而言,快樂那麼短暫,那麼少,因此,解決煩惱、憂愁和痛苦的方法,就極其重要了。這個方法,在世間法中找不到,你去學學某些宗教,也是讓你往外尋找的,沒有一個是讓你往內尋找。這種真正的“內功”,觀內觀心的妙法,就只有佛教中才有。

  佛陀的覺悟,就是往內尋找自己的起心動念。我經常做比喻說,很簡單,如果你現在很快樂,有人講笑話給你聽,你會跟著哈哈笑,覺得這個人特別幽默,讓你很歡喜。但是,如果你現在心裡很苦,很煩燥,哪怕對方是最有名的笑星來給你講笑話,你會笑得出來嗎?你可能只想說,“我好想揍他一頓!”絕對不會想和他一起說說笑笑。

  那麼問題就來了,到底是這個笑星突然不會講笑話了,還是你自己出了問題?絕大部分時間,是我們自己出了問題。禅宗公案幡動、風動,還是心動?就是這個意思了。

  有個非常出名的心理學教授曾經跟我講,“活佛,為什麼我教了一輩子心理學,現在有時輔導別人兩三個小時後,我連晚飯都吃不下去。但是你每天從早到晚,都在聽各種人訴苦,你卻可以這麼快樂。”

  我回復他,“教授啊,我們倆專業的科系不一樣,你是理工科,我是‘內科’,佛教叫內學。你是分析別人,然後把自己當垃圾筒,讓人家把垃圾倒在你這裡,你在拼命發明垃圾筒。你安慰別人的方式,也是在傷口上抹一點東西,暫時不要讓他太痛。我卻是教他們做焚化爐,讓他們能在自己心裡化掉煩惱,不僅化掉,還能讓它們變成有機肥料,不僅滋養自己,以後還可以施捨給別人。所以,你要學佛啊,要不然老是分析別人的心態,最後卻連自己也分析不了啊!”

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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