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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖警官：效法韓魏公，工作行六度
好，接下來我們來看，「公帥武定」，韓琦，「帥」就是帶領部隊，住在「武定」，就是今天的山東惠民。晚上在寫書信的時候，他旁邊有一個士兵，士兵就拿那個蠟燭在給他看嘛，結果那個士兵拿那個蠟燭以後，眼睛看別的地方去了，那個蠟燭燒到韓琦的胡須。韓琦也沒有馬上生氣，就用袖子輕輕的一撥，撥那個胡須繼續寫信。他這個定功了得，他這個定功真的，可以講已經到如如不動了，而且不取於相了，「不取於相，如如不動」。『而作書如故』，繼續寫信。結果隔一會兒，他回頭一看，那個士兵不見了，已經換別人了。韓琦韓公就怕他士兵的長官來打他，『鞭之』就打他，就趕快的呼叫說，把那個士兵派回來，把那個士兵派回來。他現在，你不要換不要換，他現在已經能夠做好他的工作，可以把蠟燭拿好了。他還幫他講好話。『眾聞』，大家聽到以後，『無不感服』，大家非常的佩服這個韓琦的定功。 那這個地方我就引用印光大師，這個地方我們看到韓琦這位宰相，他了不起的這種積德累功，而且他的心性非常的有禅定功夫跟智慧，而且心地非常慈悲，也可以講他六度，他的工作他已經在修六度了。印光大師有跟我們開示，印光大師說，有些人就不知道什麼機會去行善，你看韓琦這樣就在行善。他的士兵把他胡須燒到了，他沒有生氣，他就輕輕的一揮。等到他的長官把他的士兵換掉了，他說，趕快再把他派回來了，他已經習慣了。他還這麼慈悲，他這個當下境界現前的時候他就在修功德。各位，我們境界現前都在造業，我們都在起貪瞋癡，人家韓琦教我們什麼?境界來的時候，他都在修積功累德，我們就轉化成，我們澫益大師講的，「境緣無好丑，好丑起於心」。 所以印光大師說，有些人家裡比較窮，他就說，哎呀，我家很「素寒」，我家很貧窮，我不能夠「廣積陰德」，我沒有機會做陰德。你看韓琦這樣就是積陰德，他那個兵沒有被打，他說，哎呀，不要打他，不要給他換掉，這就是積陰德。所以印光大師說，我們不要說我家裡窮，我家裡沒有什麼機會，所以我家裡窮，我貧寒，我沒有辦法做善事，不能夠「廣積陰德」。印光大師說，「大行方便」。你說，你不能「廣積陰德，大行方便」，印光大師說，你要知道身口意三業，如果你身口意是惡，那麼就是莫大的惡。身口意三業如果是善，那就莫大的善。所以你每天六根接觸六塵，你的六根接觸六塵，你的身口意有沒有造業、有沒有造惡，當下就分判了，當下就決定你的積功累德還是造業了。所以我們隨時要有這樣一個觀照的功夫，隨時去觀照、隨時去反省，隨時忏悔，如果做了，馬上就忏悔，如果已經造業了，馬上忏悔。 這個地方，印光大師跟我們這樣開示。所以六祖大師也跟我們這樣開示，六祖大師說「心平何勞持戒」。如果你心真的平等了，你就跟持戒一樣，你的心已經達到戒，你持戒的目的是要做什麼?我們講說因戒得定，因定發慧，我們戒的目的是要防非止惡，我們不希望我們去造業。那如果你的心不會再造業的時候，心已經到平等的境界的時候，「心平何勞持戒」，你就不用再持戒了，因為你已經達到平等的境界了。「行直何用修禅」，他的心行，他的身口意的行為，都能夠直心，那麼心直，如果你達到心能夠清淨、能夠直心，這樣的話，「行直何用修禅」，你就不用再打坐修禅了。 「恩則親養父母，義則上下相憐」，你如果能夠在日常生活裡面，對父母親能夠孝養，那麼對上下朋友能夠「相憐」。「相憐」就是剛剛像，韓琦對待那個士兵一樣，就是「義則上下相憐」。如果能夠這樣的話，你如果做到這一點的話，你的生活就可以跟佛法裡面講的，經典上講的道理一樣。那六祖大師說，「若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮」，如果你能夠在這個煩惱裡面，我們「淤泥」就是我們這個世間的六塵、凡塵裡面，你能夠修「心平何勞持戒」，心平行直，有恩，知恩報恩。然後「義」，懂得仁義道義。如果你能做到這一點的時候，那就在這個六塵的凡塵裡面，「淤泥」裡面，你能夠「定生紅蓮」。你的清淨心就生出來，「紅蓮」就是清淨心。所以韓琦就可以做到，可以講他做到這個境界了。那麼韓公以高壽臨終，死的時候有大星隕落，它的聲音像雷一樣，死後被追谥為忠獻，有五個兒子，都很富貴顯達，子孫昌盛無比。 從這個地方，韓琦因為他是我們歷史上，積功累德非常好的一位，可以講說讀書人，也是一個官，宰相。那我這個地方，我就引用印光大師的一個開示，來跟各位講一下。印光大師怎麼說呢?印光大師他說，「古人雲：力行之君子，得一善言，終身受用不盡」。像我們現在在熏習這個《感應篇匯編》，我們就在學習古人的智慧，但是我們學習的目的是要做什麼?我們光背起來，那是可以熏習我們本身的智慧，以及我們本身的戒定慧，但是我們還是必須要怎麼講，我們要到六塵裡面，我們要去歷事煉心。所以我們要去實踐、要去行。所以印光大師說，「力行之君子」，如果你能夠真做到了，老和尚講，真干，「力行之君子，得一善言」，那麼你「終身受用不盡」。 像我們今天研習這個韓琦，我們就學到他怎麼對待部屬、怎麼對待親族，怎麼樣可以面臨任何境界，他都能夠如如不動，這叫做我們「終身受用不盡」。可是如果你不真正去實踐，不去「躬行」，「不務躬行」，你縱讀盡了世間的書，那對你自己也沒有什麼幫助，於己無所益。印光大師說，就像真龍一樣牠得一滴水，牠可以「徧雨一世界」，「如真龍得一滴水，可以徧雨一世界」。就是說他可以去實踐，他開啟一個智慧，他可以去幫助很多眾生，這叫「真龍」。「真龍」就比喻說根機很利的，他只要得到一個法，得到一滴水，我們說法語甘露，他可以馬上去實踐，「可以徧雨一世界」。如果你是「泥龍」，「泥龍」就是說，你本身沒有解脫，執著很重、煩惱很重，叫「泥龍」，就是爛泥巴裡面那條龍，「泥龍」。「泥龍」縱泡水中，「泥龍」就是泡在水裡面，牠還是不行，到時候還是被水淹掉，爛泥巴淹掉。所以佛法貴在實行，我們講說解行並重。 摘自《太上感應篇匯編》(第三十五集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
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