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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
菩薩的五十二個階位
十信位 所謂十信，又叫做十信心，就是：(一)信心，(二)念心，(三)精進心，(四)慧心，(五)定心，(六)不退心，(七)回向心，(八)護法心，(九)戒心，(十)願心。 在此十個階位的漸次進升之中，調伏三界的見思二惑，見惑是一切的妄見，如我見與邊見等;思惑是一切的煩惱，如貪瞋癡的迷情等。在此十信位中，雖不能把見思二惑斷除干淨，但要把它們調理治伏，不使繼續為患。否則的話，永不能入賢位，永受三界的煩惱困縛，永遠沉淪於三界生死的大漩渦中。 十住位 所謂十住，又叫作十住心，就是：(一)發心住，(二)治地心住，(三)修行心住，(四)生貴心住，(五)方便具足心住，(六)正心住，(七)不退心住，(八)童真心住，(九)法王子心住，(十)灌頂心住。 在此十住位中，初住斷除三界內的見惑，第七住斷除三界內的思惑，到此，不再為那貪瞋癡的煩惱所迷惑了，所以不再繼續增加生死的業力，而證入(階)位不退的境域。八住以上，斷除三界之內的塵沙，調伏三界之外的塵沙。 所謂塵沙，乃是天台宗所立“見思”、“塵沙”、“無明”在三惑之一。見思惑，障礙我人的涅槃之道而致沉淪生死;塵沙，則障礙我人化度眾生的菩提之道而致不能成佛。 此所謂塵沙，也相似唯識宗所稱的所知障。由於所知有障，而不能通達多如塵沙之數的度生法門，所以稱為塵沙。於此十位中，是以“從假入空”的觀想法，得見真谛之理而開慧眼，成一切智。了知一切諸法，皆是寂滅一相的空智，稱為一切智。寂滅空如，便是萬法的實相，所以稱為真谛之理。 十行位 所謂十行，又叫作十行心，就是：(一)歡喜心行，(二)饒益心行，(三)無瞋恨心行、(四)無盡心行，(五)離癡亂心行，(六)善現心行，(七)無著心行，(八)尊重心行，(九)善法心行，(十)真實心行。 在此十行位中，漸斷界外塵沙，以“從空入假”的觀想法，見俗谛之理，而開法眼，成道種智。道種智又稱為道種慧，道亦可以解作法門，法門有無量，道也有無量，通達無量之道的智慧，稱為道種智。以真谛而言，諸法的實相是空如寂滅的，但要體會諸法實相，必須要假俗入真，因為眾生的存在，是存在於虛妄幻有的假相或俗谛之中，如要自救出離、救度眾生，那又需要從實相的真谛上回轉到幻妄的俗谛中來，利用那通達了無量法門的智慧，來自救救人，便是“從空入假”，便是“見俗谛之理”。 前所謂“慧眼”，是指見到“真谛之理”，是知諸法實相的智慧;此所謂“法眼”，是指得到“俗谛之理”，是通達救度法門的智慧。 十回向位 又叫作十回向心，就是：(一)救護一切眾生離眾生相回向心，(二)不壞回向心，(三)等一切佛回向心，(四)至一切處回向心，(五)無盡功德藏回向心，(六)隨順平等善根回向心，(七)隨順等觀一切眾生回向心，(八)如相回向心，(九)無縛解脫回向心，(十)法界無量回向心。 在此十回向心的十個階位之中，調伏無明，修習中觀。所謂“無明”前面說過，這也是天台宗所立的三惑之一，見思惑障礙涅槃之道，塵沙惑障礙菩提之道，無明惑則障礙中觀之道。不真不俗，即真即假;見真谛的寂滅實相，但不呆滯於寂滅的一念上;見俗谛虛幻，所以隨順化導而不與俗情同流合污，這就是中觀的道理。 無明是一種細微的煩惱，斷去一分無明，即可證得一分中觀的道理。十回向位，只是調伏無明，初地以上，才能漸斷無明，無明分分斷除，聖位也地地高升，直至等覺菩薩，斷盡最後一分無明，便入佛地，成等正覺。 所以在十回向位，尚未證得中道觀，僅因調伏無明而修習中觀。不過，自第八住至十回向圓滿，已是修行道上三不退位的第二不退了，此稱為行不退。也就是說，所證的解脫之道，已與第一義谛的中道合一相應而行了。 至於退與不退的問題，《璎珞經》有這樣的說明：“若一劫二劫乃至十劫，修行十信，得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修(六度之一的)第六般若波羅蜜，正觀現前，復值諸佛菩薩善知識所護故，出到第七住，常住不退。” 又說：“若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。……其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。” 以此可見，菩薩修行，須以般若(智慧)為主，不修般若，便不能入第七住位;不入七住，即難保不退，如若一退，雖到六住，仍可能要作惡千劫而不知回頭了! 十地 所謂十地，地是能生能載的意思，能生無量功德的無量法門，能載無量眾生至究竟佛地。地地能生，地地能載，一地比一地廣大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虛空，遍法界，廣大而無邊際，高深而無極限了。十地的名稱是： (一)歡喜地，(二)離垢地，(三)發光地，(四)焰慧地，(五)難勝地，(六)現前地，(七)遠行地，(八)不動地，(九)善慧地，(十)法雲地。 從初住至十回向，一共三十個階位，乃是菩薩的賢者位，通常簡稱為三賢位。十回向的最後一念，首先破一分無明，便入初地。十回向位修習中道觀，以中道觀破一分無明，便顯一分三德，而證第三不退，稱為念不退，開佛眼，成一切種智。初地以上，便是聖位菩薩了。 聖位與賢位的分別，乃在中道觀的修證與否;只要中道觀修成一分，便破一分無明;破一分無明，便顯一分三德;破除無明及顯現三德的智慧，便稱為佛眼。此所謂佛眼，實即指的體證不真不俗與即假即真的智慧而己。能夠體證了真俗圓融的道理，便是明了佛眼，但此絕非止於口頭說說，一定要徹心徹性地親證之後，才能算數。能夠知道一切法一切相，空如寂滅，又能知道一切法一切相的種種分類差別，能夠如此地空有雙照，真俗圓融的智慧，便稱為一切種智。 其實，中道觀也好，佛眼也好，一切種智也好，都是指的一樣東西，那就是能破無明能顯三德的智慧而已。無明不破，三德不顯;顯了三德，才入聖域的階位。 所謂三德。乃是大涅槃的秘密藏，那就是：體證了佛性本體，稱為法身德;如實明了覺知一切的法相，稱為般若德;遠離一切系縛而得大自在，稱為解脫德。 所以，初地以前的菩薩生死，是由業力決定的，不得自主的;初地以上的聖位菩薩生死，是由自己的願力決定的，能夠自由作主的。 所謂念不退，是指了知生死本際，涅槃本際，煩惱本際，菩提本際;生死涅槃，煩惱菩提;不一不異，念念能與佛智相應的意思。 所以，菩薩到了初地以上，便能自由化現，雖是菩薩，而能分身百界，以佛的姿態出現，教化有緣的眾生。 但要究竟成佛，尚須地地破除無明，地地分證中道，地地增顯三德，地地開一分佛眼。到了第十法雲地，再破一分無明，便進入一生補處的等覺階位;所謂等覺，乃是相等於佛而又略微不同於佛的意思。 到了等覺位的菩薩，除了佛陀，無人能夠測知等覺與佛的不同之處。 所謂一生補處的生字，是指尚有一分變易生死未了的意思。凡夫與賢位的菩薩，有出胎入腹而又老病死亡的生死，稱為分段生死;已了分段生死的聖位菩薩，自初地以上脫離三界的分段生死，他們每破一分無明，每更向上一層，也是稱為生死，那是叫做變易生死;僅余一分無明，僅須更上一階的等覺菩薩，便稱為一生補處。 但也可以解作：尚有一次八相成道中由兜率天下來人間，投胎、住胎、出世、出家、成道、說法、涅槃之後，不再受生的意思。 以上是對於菩薩階位的約略介紹，若要細論，即每一個階位，均有不同的意義，為了篇幅所限，只能介紹到此了。
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