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信願法師:彌陀本願三心往生西方正因(二)

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  【觀經疏三心釋】彌陀本願三心 往生西方正因(二)

  《經》雲:“一者至誠心”。至者真,誠者實。

  善導大師要解說至誠心,先安置一個“經”字。“經”就是指《觀經》。解釋三心,為什麼要先安置一個“經”字呢?因為三心是一經眼目,是凡夫出離之要道,所以舉出佛言,目的是勸勉眾生信順。善導大師是阿彌陀佛示現非常了不起的祖師,他在疏文的開示,就是要讓眾生相信佛所說的,引導眾生去接受佛陀的真理。祖師是有修、有學、有證的人,尚且都要引導眾生相信佛的聖言量,那我們凡夫呢?也一樣要引導人家相信佛經世尊的開示,這樣才是正確的。

  至誠心就是真實心

  “《經》雲:一者至誠心。至者真,誠者實。”善導大師用很簡單的兩句話來解釋至誠心,“至”就是真,“誠”就是實,所以至誠心就是真實心。

  凡夫虛假 唯佛真實

  “至者真”,真是對假而言。眾生依靠自己雜毒虛假的善根,不到真歸依處;眾生歸依阿彌陀佛的願力救度,才到真歸依處。

  仔細反觀自省我們的起心動念,我們把自己的念頭,安住在意識心、煩惱心、生滅心是真呢,還是把念頭安住在南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛是真?當然是安住在名號。名號是佛的清淨心所成就的,所以我們把心安住在名號是真,安住在自心是假,因為凡心是意識心、是生滅心、是煩惱心、是分別心。

  我們每天起心動念,相應菩提比較多呢還是相應生死比較多?只要檢討自己的起心動念,就會知道,實在是相應生死比較多。《地藏經》的經文:“南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪。”我們看看自己的起心動念,確實如《地藏經》經文所說的。

  凡夫把心安住在南無阿彌陀佛六字洪名,是真正的歸依處。譬如說鳥棲息在鳥巢之內,是真歸依處,鳥如果棲息在鳥巢之外的其它地方,是假歸依處;又譬如火車如果行走在鐵軌上,是真歸依處,火車如果行走在馬路上,是假歸依處;又譬如輪船航行在海中,是真歸依處,輪船航行在陸上,是假歸依處。那麼諸位!你要把你的心安住在真歸依處,還是要安住在假歸依處?真歸依處。把心安住在六字洪名南無阿彌陀佛之上,就是真歸依處了,是依靠佛力,不是依靠自力。自力不可靠,自力無力,自力沒有讓自己消除業障、斷除煩惱的能力,自力沒有讓自己往生成佛的能力,如果有,我們也不用這一生還在人世當人受苦。

  諸位!人世間苦不苦?苦!苦是果報。有果報一定有原因,苦的果報當然是惡因所感召的。同樣的道理,往生的果報是念佛之因所感召的。有惡因感召苦報,有淨因感召淨報。念佛是淨因,往生成佛是淨報。

  “誠者實”,實對“虛”而言。雜毒修善就叫做虛,佛願功德就叫做實,所以南無阿彌陀佛的名號,是真實的功德。為什麼六字洪名是真實的功德?六字洪名是大家所成就的還是法藏菩薩成就的?法藏菩薩成就的。因為法藏菩薩發願修行,是為十方的每個眾生。在《無量壽佛名號利益大事因緣經》世尊講:

  彼法藏比丘,為度十方世界一切有情,雖起超世願,修無量大行,是本久遠實成,本有法身常住。

  法藏比丘,為了要度十方一切有情眾生,所以發了超世大願,超越過去、現在、未來三世諸佛如來的誓願,法藏菩薩的願力非常了不起。發願要修行,才能夠使願有力量可以廣度眾生,所以“修無量大行”,修六度萬行,布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。法藏菩薩發願修行的目的,就是“為了度十方世界一切有情”,也就是度十方眾生。十方眾生是誰?我們,也就是四十八願的第十八願、十九願、二十願的因願文“十方眾生”。

  既然法藏菩薩發四十八願要度我們,那我們是被度的人,我們當然就要去看四十八願的因願文法藏菩薩教我們如何修因,我們就根據法藏菩薩的因願文起修。四十八願有三條願是直接告訴十方眾生如何起行的,十八願、十九願、二十願。依據各自樂法因緣,我們可以根據十八願的因願文修行,也可以根據十九願的因願文修行,也可以根據二十願的因願文修行。

  信心 念佛 當下往生決定

  諸位!你我都是要往生極樂世界真實報土,所以我們要修十八願法門。十八願,法藏菩薩發願說:

  設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

  從十八願因願文,我們可以知道,法藏菩薩要求十方眾生修什麼樣的因呢?“至心信樂,欲生我國,乃至十念”。“至心”就是《觀經》所說的“至誠心”,“信樂”就是“深心”,“欲生我國”就是“回向發願心”,所以十八願的三心,就是《觀經》的三心。

  具足三心,必生極樂世界,我們從《觀經》的經文知道這個事實。換句話說,具足了第十八願的三心,至心、信樂、欲生我國,能不能往生極樂世界?能!把至心、信樂、欲生這第十八願的三心,用信心來包括,一個信心的行者當然就流露出“乃至十念”的念佛。信心、念佛共為往生彌陀報土之真因,我們從第十八願的因願文得到印證。

  “至心信樂,欲生我國”是三心,三心講的是信心。“信樂”,世尊在第十八願的成就文講“信心歡喜”,信阿彌陀佛的真實心,稱念阿彌陀佛的名號,我們能夠往生決定,所以內心非常的歡喜。如果對於往生這件事情,內心不能肯定、不能決定、不能笃定,怎麼可能會有歡喜的心情呢?

  台灣有大樂透,買了樂透,沒有中獎,內心會不會很高興?不會!有希望、有期待,但絕對不會有高興,還沒有中獎怎麼會高興?如果已經開獎了,開了第一特獎,假如獎金是一億,剛知道第一特獎的得主就是你,會不會高興?一定會!可是還沒領到獎金,你為什麼會高興?因為你知道中獎了。

  你如果知道生死大事已經了辦了,念佛當下就往生決定了,會不會很高興?但是你念佛有很高興的心情嗎?有很法喜的心情嗎?如果沒有,那是為什麼?你的心,對南無阿彌陀佛六字名號決定你現在當下的往生,可能還不敢決定,不敢笃定,不敢肯定。

  經文明明講“即得往生”,念佛的當下、發三心的當下,往生就決定了。猶如喝水,喝水的當下就止渴了,不是我這一杯水喝下去十分鐘後才止渴,我這一碗飯吃下去十分鐘後肚子才飽,有這樣的道理嗎?沒有啊!念南無阿彌陀佛,我臨終才往生決定,有這樣的道理嗎?沒有!

  那是什麼道理?如果你不知道這六字名號南無阿彌陀佛,讓你現在稱念的當下往生決定,就會讓你內心產生恐懼、驚慌、擔心、害怕、懷疑、顧慮。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……佛珠每天拿著,很虔誠的稱念,但是非常擔心:“我將來能真的往生極樂世界嗎?”這種念佛的行者多不多?太多了!

  一些老菩薩,佛珠拿著,很虔誠的稱念:南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我將來不曉得能不能往生極樂世界?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我臨命終的時候,如果沒有人助念,那我怎麼能往生?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……將來我身心如果受到病苦的折磨,沒有正念,怎麼可能往生?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……如果臨命終有冤親債主現前了,把我接到三途六道,怎麼可能往生?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……不是擔心這一個,就是擔心那一個,多不多?多啊!

  不了解六字名號可以令我們稱念的當下往生決定的道理。不是他不用功,不是他不念佛,是他對阿彌陀佛的名號不了解。因為不了解,所以不能心安;因為不了解名號絕對往生的道理,所以在惶惶恐恐的心情之下,每天念佛,諸位!你要這個樣子嗎?不要!

  所以念南無阿彌陀佛,聽聞阿彌陀佛的本願,能夠讓我們了辦生死,解脫成佛。世尊在《無量壽經》第十八願的成就文跟我們開示:“諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,”聞其名號,得到信心歡喜的一念。信心從哪裡來?聞其名號而來。

  “聞”這個字,在梵語有兩個意思,第一聽聞,第二信受,具足這兩個要件,才是經文“聞”字的意義。如果聽聞南無阿彌陀佛的本願,不相信,那當然不可能產生信心歡喜的心情。如果不相信有極樂世界,怎麼可能會想要去呢?如果不相信念佛能成佛,怎麼會想要念佛呢?所以聞有信受的內涵。信受南無阿彌陀佛的本願救度,必然會有念佛之行,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……念佛有信受阿彌陀佛名號救度的內涵。

  諸位菩薩!你敢不敢把你的生命交付給阿彌陀佛?(敢!)阿彌陀佛值不值得你信賴依靠?為什麼你對他那麼信賴?佛是人格究竟圓滿的人,他發願要救度我是真實的、是不虛的,佛不會欺騙我們。他發什麼願要救度我?“十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。”我們只要“乃至十念”,想要往生極樂世界,法藏菩薩就會以“若不生者,不取正覺”的願力絕對救度。我們相信佛的人格圓滿,他發願要救度我們是真心的,所以他值得我們依靠、值得我們信賴。

  “信”,一個“人”再加一個“言”。這個人不是凡夫,不是阿羅漢,不是辟支佛,不是菩薩,這個人是佛!古佛。上面引用《無量壽佛名號利益大事因緣經》的經文,世尊講,法藏比丘為了度十方一切眾生,發了超世大願,修了無量大行,“是本久遠實成,本有法身常住”,就是法藏菩薩是古佛,本來早在久遠劫之前就已經成佛了。成佛了,法身圓滿,遍一切處,遍入眾生的心想中。所以不念佛便罷,一念佛,南無阿彌陀佛就進入你的身心,光明就攝取你。所以阿彌陀佛叫做法界藏身佛,遍一切處,無量的光明、無邊的光明,能攝受十方三世所有一切念佛的眾生。所以你只要念佛,想要往生極樂世界,阿彌陀佛自然救度你,因為願力本來就如此。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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