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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
勸君慈悲莫殺生，後果真的很嚴重！
是亦眾生，與我體同; 應起悲心，憐彼昏蒙。 普勸世人，放生戒殺; 不食其肉，乃謂愛物。 殺生戒在五戒之中是最重的一條戒律，所有的罪業之中，殺生的罪業是最重的。為什麼呢?因為一切眾生皆貪戀生命。有句話說“蝼蟻尚且偷生”，是說包括一只小螞蟻，也特別珍愛自己的生命。隨意地斷掉它的生命，是讓它痛苦的一件事，殺生給眾生帶來的痛苦最重，所以，殺生是世間最重的惡業，千萬不要殺生。 殺生具足四個條件：殺心、殺方便、殺生的對象是有情眾、斷他命。 首先說殺心，殺心有三種：貪、嗔、癡。 貪，是指貪著動物肉食的味道，喜歡殺了來吃，這是貪心殺生; 嗔心殺生，是指以仇恨怨恨之心而行殺。 癡心殺生，是指從事與殺生有關的職業，譬如說漁夫、獵戶，這些職業都是癡心殺生。從事殺生之業，不以為恥，反以為榮，認為自己靠山吃山，靠水吃水，殺一些生命就能糊口，感覺很榮幸，這是一種愚癡的心。 現代社會還有一種新興的癡心殺生的行業，就是養殖業。譬如養魚、養羊、養豬等等，開這些養殖場，都是癡心殺生的行業，養了這些動物最後都是要殺掉的，養殖者作為始作俑者，這個殺生的過失非常大。 《楞嚴經》中以羊為例說：人死為羊，羊死為人， 遞相食啖。就是你吃了羊，將來羊要轉成人的樣子，人要轉成羊的樣子，反過來吃你。 遞相償報，這個報還僅僅是“花報”，我們經常聽到果報，就是用結果作比喻，在結果之前，先開花。這個花報完了之後，還有更慘烈的果報等著我們。所以，不要殺生。 殺生的第二個條件是殺方便，殺方便包括：自己殺、叫人殺、贊歎殺，看到別人從事殺生的行業顯達了、發財了，我們稱贊別人，這個都是叫贊歎殺。 還有一種殺方便，是見作隨喜。看到別人做了這些與殺生有關的職業，自己心裡很高興，替他高興，這叫隨喜。佛法中說的隨喜，是隨喜別人的善業，別人因為善業而發達，我們由衷地隨喜他，這樣我們也能得到一些善的功德。同樣，我們隨喜別人的惡業，也會得到別人惡的過失，因此不能隨便隨喜和稱贊。 在殺方便裡面，還有一種是經營一些與殺生有關的邊緣行業，譬如說售賣漁網、武器、獵刀獵槍、釣魚竿、皮草制品等等，這些都屬於與殺生有關的邊緣行業，這也屬於殺方便。 殺生的第三個條件是：殺生的對象是有情眾生。有情眾生是對無情眾生而言的，有情眾生需要具備三個條件：壽、暖、識。以人為例：有壽命;有身體的暖相，三十六七度的體溫;識，就是人的意識思維活動。 識，主要還是指有情眾生本具的靈覺之性，能夠產生識別、產生記憶、產生思維、產生籌劃，乃至產生行為，這都是識的作用，具備這三個條件，就叫有情眾生。通過這三個條件判斷，那些動物、飛禽走獸，都屬於有情眾生。 無情眾生只具備兩個條件：壽和暖。同樣擁有壽命和生存所依賴的溫度條件，但是它沒有識，就是不會思考、判別，也沒有感受和情緒，這叫無情。 對於植物來說，它屬於無情眾生的一類，不是有情，所以說，砍一棵樹、摘一朵花，不算殺生，但是戒律裡面講得非常微細，有一種情況也與殺生有關，就是你用殺心去破壞這些花草樹木的時候，也有很大的過失。 譬如說，你在非常暴烈的心態之下，你看到這朵花，拿它洩私憤，把它破壞掉，這也有殺生的過失，但它不構成殺生的本罪。戒律裡面講的非常微細，在此我們不作過多講述。 殺生的最後一個條件，是斷他命。就是把他的命根斷掉。那什麼叫做命呢?佛法裡面說：色心連持,相續不斷,謂之命。這就是佛法對命的解釋。 佛法始終認為生命由兩大要素構成，第一個是身，第二個是心。色，指得是色身，有形質的東西叫做色，色心連持,相續不斷,就是身體和這顆心啊，結合得非常嚴密，水乳交融的感覺，身體能夠感覺這顆心，心也能夠感觸到身體，這才能構成一個完整的生命體，如果身和心分離了，譬如一具屍體，只有身沒有心了，這就不是一個完整的生命體了，那就沒有命了，命根就斷了。 佛法在世間出現以來，就對生命有著這樣清醒地認識。色心連持,相續不斷,謂之為命。如果身心分離了，就是斷命根， 其實，我們現代科學也就是近幾十年，剛剛改變了對死亡的判定。幾十年前，人咽了氣，停止了呼吸，就宣告死亡，拉進太平間火化。 後來隨著科技的發展和進步，發現人雖然停止了呼吸，但還有腦電波活動。人的腦還沒有死亡，如果進行搶救的話，可能還會活過來。 所以，後來就改變了對死亡的判定，腦電波最終中止，才能判定這個人死亡，但在科技不發達的時期，人一旦停止了呼吸，咽了氣，就可以送去火化了。科學的發展，有時候確實可以反證佛法的正確。 這是殺生的所具備的四個條件：有殺心、殺方便，殺生對象是有情眾生、斷他命。 殺生會給我們帶來兩種最直接的結果——就是短命和多病。短命基本就是由於殺生造成的，多病也是由於給眾生帶來不斷地困擾，包括生命的困擾和精神的困擾，我們就會得一些疾病。 因果之理，不獨佛法有。在佛法還未傳入中國之前，我們傳統文化就一直在講善惡因果的道理，譬如《易經》裡面說：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。 孔子也說過：出乎身者，必反乎其身。這不就是最直接的因果嗎?這是對因果最好的解釋。就是借由這個身體，你是怎麼想的、怎麼做的，統統都會返回來。 《大學》裡面說：言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。這都是在講因果了。 因果不獨佛法中有，在佛法傳入中國之前，古代的這些先民們，已經根深蒂固地植入了善惡因果之理。 在殺生戒裡面還需要注意的一點，就是墮胎，墮胎屬於殺生。 還有就是關於吃肉的問題，初學佛時，一開始改不了吃肉的習慣，怎麼辦呢?佛陀給我們開了一個方便，可以懷著慚愧心和感恩心，吃三淨肉，三淨就是：不見殺、不聞殺、不為己殺。 殺的時候沒有見到它、沒有聽到它淒厲的叫聲、也沒有專門殺了為自己吃。 譬如說到酒店，你雖然沒有親自殺、沒有看見殺，但是你的朋友專門為你點了一條活魚，這就為己殺，專門為你殺的。 所以，要避免不見、不聞、不為己這三方面的過失，可以稱之為“三淨肉”，但是要懷著慚愧心和感恩的心來吃。為什麼要懷著慚愧心呢?因為不清淨啊，氣血不清淨，才會覺得肉好吃。氣血清淨了，這個味道你聞都聞不得。聞到你就會感覺，那些肉食的味道，包括那些葷菜，葷指得是蔥、蒜、韭菜、洋蔥，這四種菜的味道，聞到就會感覺腦子發昏，氣息不清淨。 肉食屬於腥，遠離葷腥才叫吃素，如果暫時做不到，可以吃一些三淨肉，在佛法中是開許的。
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