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信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通二乘種不生（三） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通二乘種不生(三) 　　今天我們繼續來探討善導大師的《觀經四帖疏》。 　　上回我們探討到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門“和會門”。“和會門”有六段文，我們探討到第六段“會通二乘種不生義”這段疏文。在疏文，善導大師一開始設一個問答。 　　【問曰：彌陀淨國，為當是報是化也?】 　　這一問的意思是說，阿彌陀佛的身土是報身報土，或者是化身化土。“彌陀”這二字是指“身”，“淨國”這二字是指“土”，阿彌陀佛是報身或化身，阿彌陀佛的淨土是報土或化土。 　　先來了解報身報土、化身化土的道理。凡是酬報因地無漏願行的實因，就是報身、報土;凡是出現在三界內，示現八相成道就是化身、化土。了解這個道理之後，我們念南無阿彌陀佛要求往生西方極樂世界，西方極樂世界到底是怎樣的一個世界?是報土或是化土?當然我們要求生一定要清楚明白。了解我們所要求的果報，當然我們在因地要安心起行，才知道如何入手修行。 　　大多數修學淨土法門的人，對於西方淨土的分類方法，都是以凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土來解釋，當然這種分類的方法大家普遍了解，其他的淨土分類法，可能念佛的人很多人就未必會了解了。所以在這裡信願要向諸位報告，在隋唐時代各宗各派的祖師大德對淨土的分類方法，讓大家體會，每一個祖師站在自己宗派所根據的經論，對淨土分類，有相同也有不同的地方，這樣我們念佛，要求往西方極樂世界，自然就不迷糊。 　　首先說第一位祖師，就是隋朝時代的慧遠大師。慧遠大師是地論宗南派的祖師，主依的經論是《十地經論》。慧遠大師將淨土分類為：第一、事淨土;第二、相淨土;第三、真淨土。 　　第二位是隋朝時代的智者大師，智者大師是天台宗的開宗祖師，智者大師所主依的經論是《妙法蓮華經》。智者大師將淨土分類為：第一、凡聖同居土;第二、方便有余土;第三、實報莊嚴土;第四、常寂光淨土。這也是大多數的人所了知的淨土分類方法。 　　第三位是隋朝時代的吉藏大師。吉藏大師是三論宗的祖師，吉藏大師所主依的經論是《三論》。吉藏大師將淨土分類為：第一、凡聖同居土;第二、大小同住土;第三、獨菩薩所住土;第四、諸佛獨居土。 　　第四位是唐朝時代的迦才大師。迦才大師是淨土宗的宗師，迦才大師所主依的經論是《攝大乘論》。迦才大師將淨土分類為：第一、法身淨土;第二、報身淨土;第三、化身淨土。 　　第五位是隋唐時代的道綽禅師。道綽禅師是淨土宗的祖師，主依的經論是《觀經》。道綽禅師將淨土分類為：報土與化土。 　　第六位是唐朝時代的善導大師。是我們中國淨土第二代的祖師，主依的經論是《觀經》。善導大師將淨土的分類也分類為：報土與化土。 　　第七位道基大師，是唐朝時代攝論宗的祖師，所依的經論是《攝大乘論》。道基大師也將淨土分類為：報土與化土。 　　第八位是唐朝時代的道宣律師。道宣律師是律宗的祖師，主依的經論是《四分律》。道宣律師將淨土分類為：報土與化土，這是收合來說。如果展開來說，就分為：法性土、實報土、事淨土、化淨土。 　　第九位是唐朝時代的玄恽大師。玄恽大師是攝論宗的宗師。他對淨土的分類法也與道宣律師同樣，收合就分為：報土與化土;若展開就分為：法性土、實報土、事淨土、化淨土。 　　第十位是唐朝時代的窺基大師。窺基大師是法相宗的祖師，主依的經論是《唯識論》。窺基大師將淨土分類為：第一、法性身土;第二、自受用土;第三、他受用土;第四、變化身土。第二的“自受用土”與第三的“他受用土”是報土，報土有自受用與他受用。 　　第十一位是唐朝時代的懷感大師。懷感大師也是善導大師的學生，是淨土宗的大師，主依的經論是《佛地經論》。懷感大師將淨土分類法與窺基大師同樣，第一、法性身土;第二、自受用土;第三、他受用土;第四、變化身土。 　　第十二位元曉大師，是唐朝時代淨土宗的大師。元曉大師對淨土的分類法也與窺基大師同樣，分為：法性身土、自受用土、他受用土、變化身土。 　　最後一位宗密大師，是唐朝時代華嚴宗的祖師，主依的經論是《華嚴經》。宗密大師與窺基大師對淨土的分類也同樣：法性身土、自受用土、他受用土以及變化身土。 　　所以從隋唐時代各宗各派的祖師大德對淨土分類法有相同與不同，我們了解了之後，我們在因地念南無阿彌陀佛的行者，對於淨土的分類方法，我們到底要根據哪一個祖師大德，我們一定要明了。 　　我們念南無阿彌陀佛，要仰仗阿彌陀佛慈悲願力而往生西方極樂世界的人，依善導大師的教導、教法，將淨土分為報土與化土。
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