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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師:：龍樹菩薩開示娑婆世界修道仰仗他力容易，仰仗自力困難
【往生仗佛力】龍樹菩薩開示娑婆世界修道仰仗他力容易，仰仗自力困難 下面是引用龍樹菩薩《十住毘(讀皮音)婆沙論·易行品》的話來說明，念佛往生西方極樂世界，仰仗他力就是非常的容易，仰仗自力就是非常的困難。《十住毘婆沙論》簡稱《十住婆沙論》，也有可能當時智者大師寫《淨土十疑論》之後，抄寫的人漏掉「毘」這個字。所以在此《十住婆沙論》我查兩三種版本都是這樣寫，少掉一個「毘」字，應該是簡稱。 《十住毘婆沙論》說於此世界修道有二種：在這個娑婆世界修道，要解脫生死有兩種，一者難行道，二者易行道。請問諸位菩薩：如果是你，你要走難行道還是要走易行道?我相信一般人會選擇走易行道。譬如台灣這片土地，從台中到宜蘭羅東，到我們這個地方冬山，如果有兩條路可以從台中到達冬山，一條路不好走又遠，彎彎曲曲而且道路坎坷。另一條路不但近，很平坦很好走，請問你會走近路還是走遠路?我相信你一定會走近路，你會走直路還是走歪路?當然走直路，所以念南無阿彌陀佛，就是走易行道。修諸八萬四千法門，就是走難行道。 下面是解釋難行道： 「難行者，在於五濁惡世於無佛時，求阿鞞跋致甚難可得。」 先說難行道困難的事實：在五濁惡世沒有佛陀住世的時候，要求阿鞞跋致證悟三不退轉菩薩，是非常困難得到。確實龍樹菩薩說得一點都沒錯，世尊已經入涅槃。兩千五百多年前如果現在世尊還住世在印度，繼續弘法利生，我一定邀請我們道種寺住持上德下清法師、邀請諸位在家菩薩，我們成立一個求法團，專程坐飛機到印度向世尊求法，好不好?好!太好了!不過你鼓掌也沒用，世尊都已經入涅槃了。所以我們只能夠從佛經裡面聆聽世尊的教導依教奉行，對不對?對。 在五濁惡世就是因為沒有佛陀住世在教化，所以五濁其中之一的見濁，就是見解非常的污濁。同樣是一句經文，這個人這樣解釋，那個人那樣解釋，不知道什麼人的解釋才對。所以聽善導大師說：[唯信佛語]。相信佛祖的話一定正確，對不對?對。 「此難無數塵沙，說不可盡」這就是在說難行道困難成就的道理。 下面就用五種來說明難行道之所以困難的原因，略陳有五： 一者外道相善，亂菩薩法。外道在修行的行為外相，看起來是很好，但是不是正法，所以亂真正菩薩法的修持。 二者無賴惡人，破他勝德。煩惱厚重的人，看見人家在修行、行善會破壞。 我們本願山彌陀講堂，一位女眾菩薩過去她在修地藏法門的時候是很可憐，她的先生不要她修行。嫁到這樣的先生要學佛修行，說起來這個太太是非常的辛苦。她親自來說給我聽：師父!我的先生實在很沒有善根，我過去讀《地藏經》的時候，他將我《地藏經》的經本搶過來撕破。 有這種人的，我過去在拜地藏王菩薩聖像的時候，因為她所拜的地藏王菩薩聖像是用瓷器制造的，所以很容易摔破。她的先生看見他的太太在拜地藏王菩薩聖像，將地藏王菩薩聖像拿起來摔破，有這樣的人。所以一個人有善根沒有善根，實在是有天地的差別。 諸位菩薩你能接受佛法，好好念佛是非常的難得，是很有善根。 [無賴惡人，破他勝德]，所以我們念佛人，一定要和一切眾生結善緣、結好緣、結法緣。我們在行善的時候，才不會受到人家的破壞。無賴的惡人看見人家在行善：某某人!我們道種寺在建寺，你才出五萬元，出五萬元算什麼，我只是沒有錢而已，我如果有錢我出五百萬。 結果連一毛錢也沒有出，這種就是無賴惡人，看見人家在行善不會贊歎、不會隨喜功德，還方便破壞，沒有善根的煩惱眾生。 三者顛倒善果，能壞梵行。顛倒善果就是指人天善法，將人天善法當做是解脫法，以為行人天善法就能解脫。梵行廣指一切六度萬行，狹指清淨之行。 世尊在《楞嚴經》告訴我們：「YIN心不除，塵不可出。」 憨山大師開示：「一個念佛的人首先要斷除的就是男女的貪愛之情。」 猶如輪船要啟程航行，一定要把錨收起來一樣。如果沒有把錨收起來，這一艘輪船怎麼啟航?我們開車如果要開動，我們一定要將煞車，無論是手煞車、腳煞車放開，我們排檔才有辦法讓車向前走，對不對?當然。我們要去西方極樂世界，要將最難斷的男女貪愛之情斷掉。尤其諸位在家居士，要淡薄男女的情欲，這是我們輪回生死的大根大本。 楊傑居士是宋朝一位了不起的大居士，很有學問，楊傑居士念佛自在往生西方極樂世界。你去看《淨土聖賢錄》記載，宋朝楊傑居士念佛修行往生西方的事跡，你一定會對楊傑居士很贊歎，有兩句話很有名，這兩句話就是楊傑居士所說的，在《淨土十疑論》的序文所說的： 愛不重不生娑婆念不一不生極樂 我用台語說一遍： 愛不重不生娑婆念不一不生極樂 楊傑居士說這兩句話實在是至理名言!諸位菩薩!害死我們在人間輪回受苦的是自己還是別人?自己。我們就是貪愛男女之情，所以三界輪回YIN為本，六道往返愛為基。 世尊在經上說： 「如果世上還有比YIN還要難斷掉的煩惱，那麼世間將沒有一個人能夠解脫生死。」 可見男女情欲確實是我們生死的大根大本。將這句佛號南無阿彌陀佛，在內心徹底將男女愛根拔掉，一心念佛，你絕對與阿彌陀佛相契相應。不可只修人天善法，以為就能解脫生死。要往生西方極樂世界，修因造作就是念佛。要解渴的造作就是喝白開水，譬如我說的有點口渴，口渴的時候要喝白開水，還是喝酒?來干杯白開水不是酒。我們世間的萬事萬物各有其用，水有解渴的功能，火有焚燒的功能，麥克風有傳聲廣遠的功能，佛號有什麼功能?度稱念的人往生西方極樂世界成佛的功能。我們要往生西方極樂世界，力量在這句佛號，這樣是因是果你明白了，那就沒有顛倒。 四者聲聞自利，障於大慈。念佛教法是大乘法還是小乘法?大乘法。諸位菩薩，你在念佛往生西方極樂世界，你是走在大乘的道路，還是小乘的道路?大乘的道路。所以念佛的行者，在經上世尊說：「於我法中第一弟子。」《大乘無量壽莊嚴經》說出念佛的行者，是世尊法中第一弟子。 諸位菩薩，你是世尊法中第一的弟子，你所念的南無阿彌陀佛，是光中極尊佛中之王，是三世諸佛如來本師本佛。你所念這句佛號，就是世尊法中第一法門，所以你念南無阿彌陀佛，有覺得很殊勝嗎?你念南無阿彌陀佛有覺得很光榮嗎?你身為阿彌陀佛的弟子，有感覺非常榮幸嗎?你有一個導師，叫做南無阿彌陀佛，對你日夜的護持，你有感到很慶幸嗎?有!那你的心就是和阿彌陀佛的心相契相應。 聲聞自利，並非是說聲聞的不慈悲，聲聞與菩薩的差別，就是在聲聞眾以自利為先，先利益自己為先，利益別人為後。菩薩正好相反，先利他人為先，再利自己為後。所以菩薩和阿羅漢的差別，阿羅漢以自利為先，菩薩以利他為先。世尊在經上說了很好的法語，成佛之後廣度眾生是佛的慈悲利化，還沒成佛先廣度眾生是菩薩發心。所以諸位你我雖然是凡夫，但是我們可以鼓勵人家念佛修行，鼓勵親友進入三寶門中念佛修行。當你度一個人進入佛門念佛，西方極樂世界就多了一位菩薩，三界就少了一位流浪兒，對不對?對。 「阿彌陀佛成佛以來於今十劫。」諸位菩薩，我們在六道輪回實在太久了，也就是我們在三界流浪，也流浪的太久了，對不對?說起來我們可不可憐?很可憐!聽你們的答聲還更可憐。阿彌陀佛成佛以來已經十劫了，我們還在人道做人，說起來我們悲不悲哀?很悲哀!所以要不要好好念佛?要。 最後第五就是最重要的，為什麼難行道之所以難以成就，就是「唯有自力，無他力持」。靠自己的力量，沒有佛的力量護持。諸位菩薩如果你的年紀老邁，腳力不夠所以要爬山很困難。這時候如果左右有兩人扶著你，你雖然年紀老邁腳力不夠，要爬到山上就比較容易，對不對?因為有人的協助!念南無阿彌陀佛，有阿彌陀佛的他力行持。 下面就是譬喻：譬如一個跛腳的人步行，一日不過是數裡非常的辛苦，這叫做自力。下面就是說易行道，與難行道相對。易行道就是信佛語，說信;教念佛三昧，說行;願生淨土，說願。是不是做到信、願、行往生三資糧，對不對?對。印光大師也這樣說，智者大師也這樣說，昙鸾大師也這樣說，善導大師也這樣說，反正只要說到往生這件事，就是要做到往生三法信、願、行。所以乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也，所以要如何乘阿彌陀佛的願力攝持?就是做好往生三資糧信、願、行。 下面還是說譬喻的話： 「如人水路行，藉船力故，須臾即至千裡，謂他力也。坐船藉船的力量，這樣叫做他力。」 下面再說另外一個譬喻： 「譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」 轉輪聖王有七寶，其中之一的輪寶，就是轉輪聖王的交通工具。轉輪聖王的輪寶，飛行的速度很快，一日一夜就飛行四天下。四天下就是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。轉輪聖王的輪寶飛行速度一日一夜就已經繞完四天下。所以轉輪聖王的輪寶比保時捷的跑車時速兩百還要快，這就是靠轉輪聖王輪寶之力。如果靠你自己走路，當然速度就非常的慢了。所以若以台中到我們冬山來說，坐車和走路，你會選擇坐車還是走路?當然坐車。這就是靠他力的道理，這段文智者大師跟我們說的真好，希望大家好好牢記在心，乘阿彌陀佛的願力，念佛往生西方極樂世界。 時間到了，就向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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