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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通二乘種不生（一）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通二乘種不生(一) 今天我們共同來探討善導大師的《觀經四帖疏》。 上回我們探討到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門和會門。和會門又分為六小段，上回我們看到第五小段，今天我們從第六小段接下去看。 疏文：善導大師說： 【第六、會通二乘種不生義者：】 “會”就是融會，“通”就是疏通，融會疏通《觀經》與《往生論》似乎相違的地方。 《往生論》天親菩薩說： 大乘善根界，等無譏嫌名， 女人及根缺，二乘種不生。 《觀經》世尊在下品下生說： 【一生造逆惡之人，臨終念佛往生;說韋提希夫人以及五百侍女往生。】 對《觀經》惡人往生、女人往生，似乎與《往生論》二乘種不生有所違背，所以這一段文善導大師就是要會通經與論相違的地方。 其實《觀經》是就娑婆世界願生者得生而言，《往生論》是就往生西方極樂世界之後，小乘之心不生而言。經與論似乎相違，實則各說一邊，不相違背，因此需要會通。 西方極樂世界是大乘善根的境界，沒有譏嫌惡名、沒有女人、沒有根缺之人、沒有二乘人。“譏嫌”就是恥笑的意思。舉例來說，“你這個人學大乘佛法，卻只顧自己的生死，不發菩提心，廣度眾生，就像小乘的行者”，這就是恥笑。“你這個人個性軟弱，行事毫無魄力，說話沒氣慨沒能力，就像女人”，這就是恥笑。“你這個人眼睛雖明，可是不懂事情，就像瞎子”，這就是恥笑。“你這個人木讷寡言，整天不說一句話，就像啞巴”，這就是恥笑。在我們這個娑婆世界有如此等六根雖然具足，但仍有譏嫌惡名;西方極樂世界無惡名、無女人、無根缺之人、無二乘人。 那為何西方極樂世界無譏嫌惡名、無女人、無根缺之人、無二乘人呢?這是因為法藏菩薩發了四十八條大願，其中的第十六願不聞惡名願，第三十五願女人往生願，第四十一願具足諸根願的緣故。 第十六願叫做不聞惡名願，法藏菩薩發願說： 【設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。】 法藏菩薩誓言，要使他成就的西方淨土，無有譏嫌惡名。 《觀經》的當機者韋提希夫人，受到她的逆子阿阇世太子的忤逆，內心憂愁苦悶，想要厭離娑婆世界，欣求淨土世界。在欣淨緣的經文，韋提希夫人向世尊表白說： 【唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。】 韋提希夫人受到逆子的苦惱，感受到這世間有惡人、有惡聲，所以非常的痛苦，因此要厭離這個娑婆世界;希望世尊為她廣說無憂愁、無苦惱的淨土世界，她要求生。阿彌陀佛為了要讓我們這種有惡人、有惡聲、有女人、有小乘之人的痛苦世間的一切眾生，回歸西方佛國，過著清淨快樂、微妙殊勝，過著幸福美滿，因此誓言國土之中無有二乘人、無有根缺之人、無有女人、無有任何的譏嫌惡名。 第三十五願叫做女人往生願，法藏菩薩發願說： 【設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。】 法藏菩薩誓言他成就佛道之後的淨土世界無有女人，因為十方凡是有女人的地方就有苦惱，有女人的地方就有地獄，這是古德對我們的開示。所以法藏菩薩憐憫十方的女人，特別發這第三十五願，慈悲憐憫以名號要來救度女人，使她脫出女眾之身。因為女眾之身是煩惱身。“壽終之後，復為女像者，不取正覺”，就是女人在壽終之後，往生到了西方佛國，不再成為女人。一往生到西方極樂世界，證悟了阿鞞跋致，有了神通、慈悲、道力，身是大丈夫相。這就是法藏菩薩慈悲十方的女人。 第四十一願叫做具足諸根願，法藏菩薩發願說： 【設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。】 法藏菩薩誓言，要建立清淨的西方佛國，要使十方的眾生往生到西方佛國之後，六根具足。因為六根如果有殘缺不全，就會帶來自卑、苦惱，也會讓別人恥笑、輕視。所以法藏菩薩要令他西方佛國的一切眾生，在西方清淨的國土之中，一直到成佛，諸根具足，不會有自卑的心產生，也不會被人恥笑看輕。法藏菩薩要使十方每一個眾生，往生到西方極樂世界之後，能夠在清淨、安穩、微妙、快樂的淨土世界成就佛道。 也就是因為法藏菩薩發了第十六願不聞惡名願，第三十五願女人往生願，第四十一願具足諸根願，所以天親菩薩才會在《往生論》開示說：“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。” 也許有的人會認為，西方極樂世界，在淨土三部經都有說到聲聞眾生，為什麼你會說西方極樂世界沒有二乘人呢?確實在《無量壽經》四十八願當中法藏菩薩誓言，第十四願聲聞無數願，在《觀經》上品上生之機：“臨終之時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前。”《阿彌陀經》言：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。”
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