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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通別時意（四）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通別時意(四) 下面善導大師指出《阿彌陀經》的經文，來對破通論家的錯解。下面疏文說： 【何故《阿彌陀經》雲：“佛告捨利弗：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生;命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。”次下：“十方各如恆河沙等諸佛，各出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是，一切諸佛所護念經。”言“護念”者，即是上文一日乃至七日稱佛之名也。】 善導大師為什麼要引用《阿彌陀經》來對破通論家的錯解呢?因為《攝大乘論》判念多寶佛是淺行、是遠生因，通論家依此認為，念阿彌陀佛也是淺行，非即生之因，不是當生就往生。是故善導大師引用《阿彌陀經》十方諸佛證誠，以立念佛是當生往生真實不虛之義。十方諸佛如來共同出廣長舌相，證明念佛成佛真實不虛，為何通論家竟然會錯解《觀經》的佛意，認為念十聲南無阿彌陀佛，不是當生往生，是遠生因、是別時意?所以善導大師引佛經來破通論家的錯誤，這就是引佛言來證明世尊所說的《觀經》是真實的。《金剛經》說：“如來者是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者。”世尊所說的話是真實不虛，通論家實在錯解佛意了。 在這裡善導大師引用《阿彌陀經》的經文，其中有將經文稍做修改，這個修改並非改經文，不是!而是將《阿彌陀經》的經義直接說出。“佛告捨利弗：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號”，《阿彌陀經》的經文並沒有“即應”這兩個字，這是增句之法，增加文辭字句是和經義一樣。所以這增句之法“即應”是說：若有人聽到南無阿彌陀佛的名字，就要稱念阿彌陀佛的名號。這“即應”有鼓勵眾生要聞法而行、依教奉行的意思。 “一日乃至七日，一心願生”，在疏文善導大師就不要照《阿彌陀經》的“一心不亂”引用，善導大師改為“一心願生”，這有善導大師很深的用意。因為善導大師一生的著作“五部九卷”只要說到《阿彌陀經》“一心不亂”，並沒有解釋念佛要念到入禅定、證三昧，得到所謂的事一心、理一心。善導大師所有的著作裡，都沒有這樣解釋，包括《觀經四帖疏》這段疏文，引用《阿彌陀經》來對破通論家的錯解，也沒有引用“不亂”這二個字，為什麼?因為善導大師深恐眾生錯解“一心不亂”，所以將“一心不亂”四字改為“一心願生”。這是什麼意思呢?這意思是只要一心想往生西方極樂世界而念佛的人，就能得到阿彌陀佛與諸聖眾的迎接往生西方佛國。善導大師的用意在這裡。 我們如果深入研究《觀經四帖疏》的疏文，好好體會善導大師的用心，必然會對祖師生起無限的敬仰之心。祖師實在太慈悲了，怕我們眾生錯解一心不亂意思，怕我們執著於念南無阿彌陀佛要念到斷煩惱、證菩提，因做不到而內心驚慌、恐懼、不安，甚至退道心不念了。 確實有念佛退失道心的，為什麼?因為認為淨土法門，要往生很困難啊!要念到斷煩惱、證菩提，他看清自己無論怎樣念佛，都沒有辦法將煩惱伏住。古德有一譬喻，佛號就如石頭，煩惱、妄想就如雜草，用佛號來伏斷煩惱、妄想，就猶如用石頭壓草。石頭把草壓著，讓草不能繼續生長。如果我們用這個方式來念佛，借著這句佛號要將煩惱伏住、斷盡，我們也會覺得淨土法門，是非常難以成就的法門。因為只要念佛念個三、五年，在念佛的當下反觀自省，看清自己的起心動念，就會猛然發覺，一邊念佛一邊打妄想。什麼人不是?大家都是! 證悟念佛三昧的人，是像善導大師、像法然上人這種了不起的祖師。但這種祖師是千百萬人當中才一個、二個啊!阿彌陀佛發願要以果地名號救度眾生，不是只有救度一、二個很了不起的人，不是!是十方每一個眾生，大家都是慈悲、平等要救度。 阿彌陀佛以名號要利益眾生、普攝眾生是沒有任何條件，只要眾生有念佛願生之心，具足信、願、行三資糧，阿彌陀佛就會加以救度。眾生往生因，稱念南無阿彌陀佛這句名號想要往生西方極樂世界，當下就具足信、願、行三資糧。後面疏文善導大師會說到“六字釋”，這六字“南無阿彌陀佛”具足信、願、行三資糧的道理，疏文說到那裡時，我們再來詳細探討。 那麼善導大師將“一心不亂”改為“一心願生”，就更顯示出《觀經》下品下生的眾生，在臨終時遇到善知識為他開示、助念，教令念南無阿彌陀佛十聲，想要往生西方極樂世界，是當生就往生。所以願生，就是願意要往生西方極樂世界而念佛，願行具足，當生往生，並非是來世或是未來世，是當下命終之時，就往生西方極樂世界。 因為下品下生的人，雖然他一生造盡五逆十惡，在臨命終已經業障現前，地獄火車來臨，但因善知識的開導，教念佛號的善緣，借善而獲得解脫。所以下品下生的眾生，稱念十聲的南無阿彌陀佛，在還未斷氣，也就是當生。如果已經斷氣、死了，就不叫當生。在還未斷氣當下，佛菩薩就現前迎接往生西方極樂世界下品下生，所以是當生而往生的。因此在疏文，善導大師才會將《阿彌陀經》“一心不亂”改為“一心願生”，善導大師實在很悲愍。 “言護念者，即是上文一日乃至七日稱佛之名也”。疏文善導大師在引用完畢《阿彌陀經》，說這段護念意思，是一日七日念佛之名，諸佛大悲護念行者，不受冤親債主的干擾，不受任何的阻礙，護念行者不使他退失，使他有正念。所以《稱贊淨土佛攝受經》世尊開示：念佛的人臨命終，佛菩薩現前來接引，自然對這個行者“威神加持，令心不亂”。所以我們念佛的人，將來臨命終，有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前對我們威神加持，令我們的心不凌亂、不顛倒，正念往生到西方極樂世界，能往生實在是佛力的護持。 下面的疏文還有四行，很重要，時間的關系，我們等待下回再來研究，今天我們就探討到這裡。 祝福四眾佛弟子，當生成就，念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
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