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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》099 念佛放光，不求自得
念佛所顯現的光當然是佛光，那佛光的作用是什麼呢?經典上說： 光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 作用就在攝取不捨念佛眾生。“攝”就是攝護、保護，平生保護;“取”就是迎接，臨終來迎。 也就是說，不管男人、女人，老人、小孩，不管出家、在家，有修行、沒修行，不管是善人、惡人，不管是深入經藏有學問、有智慧的，還是不識一字，甚至是愚鈍的，乃至是鬼道的眾生，或者是畜生道的眾生，一概不論。不論身份，不論資格，只要念佛，當下就有佛光——不只是善人的光明，也不只是天人的光明，也不只是菩薩的光明，而是跟佛相感通的光明。 也不論他信不信、淨不淨、知不知、求不求，就是說，不管他有信仰還是沒信仰、信受這個法門還是沒信受這個法門，也不管他有沒有斷除煩惱或降伏煩惱，也不管他心是清淨還是污穢，也不管他知不知道念佛必定有光明，也不管他有沒有希求念佛能夠有光明，這些都不管，只要念佛，都必定有光明。 因為念佛是因，光明是果，乃是天性自然，可說不藉勉強，不求自得。 煮飯必熟、燒水必開喻 這種天性自然的道理，若以世間的現象來比喻的話，譬如煮飯，飯必定會熟;燒水，水必定會開;吃飯必定會飽，喝水必定會解渴，穿衣必定會溫暖;打開開關，燈就會亮;坐飛機，就會上升天空;坐輪船，就會到達彼岸。所謂“種豆得豆，種瓜得瓜”，是一種天性自然。 播種獲得收成喻 在世間，我們播下種子，若要獲得收成，必須有一定的時間性;可是念佛而有光明卻是當下的、立即的，對人而言是這樣，對畜生來說也是這樣。譬如鹦鹉只是無心、慣性地隨人念佛，它身上也有佛光，雖然我們人看不到，可是鬼神必定看得到;鬼神都能看得到，何況菩薩?更何況具足三明六通的阿彌陀佛，哪能不看到、不聽到、不知道呢? 甚至，中陰身念佛，當下身體、境界也會改變。怎麼改變?境界會成為極樂世界的境界，身體會成為極樂世界菩薩的身體。不過，既落入中陰身的話，會主動念佛的機率恐怕比較小，他若平生已習慣於念佛，將不至於落入中陰身。但是，第二十願講“植諸德本”，他生前曾經熏習到這句彌陀名號，雖然不是一向專稱，但畢竟阿賴耶識裡面有這句佛號，所以在中陰身轉換的過程當中，佛號若浮現的話，當下境界就改變了;境界改變，命運就改變了。所以，中陰身念佛當然有佛光。 佛光跟佛名是一體的，佛名又離不開佛體，而佛的本體充滿了無等無倫最上最勝的功德在裡面，豈不是一切眾生——包括中陰身——念念稱名(包含心中念佛)當中都跟阿彌陀佛交融在一起，當下獲得阿彌陀佛的攝取而往生! 我們行住坐臥都能念佛的話，那行住坐臥都在放光，都與佛同在。念佛有佛光，就能消業障、增福慧，就能逢凶化吉、遇難呈祥，就能保平安、獲安康。同時，我們四周若有怨對、有冤家債主來討債，或者有其他的鬼神，也能夠化解怨對，甚至超度他們到極樂世界。 把念佛養成習慣 有一句話說“念佛無枉費之功”，念一句是一句的功德，念兩句是兩句的功德，所謂一念有一無上功德，十念有十無上功德，百千萬億念有百千萬億的無上功德，真正可說功不唐捐的，就是念佛。如果不念佛的話，必定是念妄想雜念，妄想雜念使我們身心污濁、沉重，而念佛不僅不費神，如果攝心念佛，更能使身心輕安。行住坐臥、時處諸緣，只要不動腦筋，都可以念佛，更不用花半毛錢，當然也不會虧本，可說是一本萬利，有百利而無一害。 《念佛感應錄》第一集共收錄151則念佛事跡，其中第一則雖跟念佛無關，可是可以從中了解念佛與不念佛的天壤之別。 不談世事，一向稱名 宋朝，光孝安禅師住清泰寺，定中見二僧倚檻相語。初有天神擁衛傾聽，久之散去;俄而惡鬼唾罵，仍掃腳跡。 詢其故，乃二僧初論佛法，次敘間闊，末談資養。安自是終身未嘗言及世事。(蓮池大師《缁門崇行錄》) 按：討論佛法 天神擁衛 若念佛者 諸佛護持 念念在道 善神恭敬 散心雜話 惡鬼吐痰 吾人終日 常被鬼唾 何不一向 專稱佛名 古德學佛 唯為生死 今人學佛 只作高談 群居終日 言不及義 好行小慧 孔子所歎 也就是說，如果念佛，天神會來傾聽、護衛、恭敬;不念佛，念妄想雜念，甚至說是是非非、起情緒煩惱，或者比較、計較的話，則是天神離開、惡鬼吐痰，福消業增，引來災厄。 念佛與不念佛，善惡立判，罪福分明。五逆十惡，但能念佛，佛也歡喜贊歎他為善男子。 有一句話說“一日修來一日功，一日不修一日空”，所以，應把念佛養成一種習慣，所謂“生活即念佛，念佛即生活”“念佛生活化，生活念佛化”。 可知“以稱為本”之義。 然有老、病、死等，雖有稱念之心，而無稱念之聲，亦屬稱名念佛，故是往生之業。
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