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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《現觀莊嚴論》講記二十六
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《現觀莊嚴智度竅訣論》。全論分四部分，今天學習的內容是 甲三、論義分二(乙一、造論分支;乙二、所造正論) 乙二、所造正論分三部分 丙一、今天是針對欣樂廣講者之八現觀分類，分二 丁二、廣講彼等之義，分三 戊二、(廣講所修之四加行) 前面三種智慧從覺知的角度而講，今天開始講四加行是從修持的角度而講。 可分為二：一、廣講自在之因果;二、廣講穩固之因果。 總共有四個加行、四種修持，前兩個是自在。前面我們講了屬於三種智慧的很多行相，這些能夠自在，在自己的相續當中能夠產生這些行相。自在是這個意思。這些行相、智慧，都是屬於聖者的功德，我們如果不自在這些行相，什麼意思?如果不讓自己，沒有在自己的相續中產生這些功德，對自己來說，起不到任何作用。比如，一個人給別人放牦牛，每天都數這些牦牛，他知道有多少只牦牛，知道這些牦牛有什麼特征，但是都是主人的，不屬於自己，這樣的話對他來說沒有什麼意義，也起不到什麼作用。前面我們從覺知的角度宣說三種智慧所含攝的行相智慧，但是從四加行開始，也就是四種修持，怎麼落實，落實也就是讓自己的相續中產生這些功德，在自己的相續中產生這些行相智慧。這是正等加行和頂加行，這兩個都屬於前者，一個是因一個是果，漸次加行和剎那加行屬於後者，主要是穩固，在相續中穩固，穩固之因果，一個是因一個是果。漸次加行是因，剎那加行是果。兩個是自在，讓自己相續中產生這些行相智慧，這也分因和果，正等加行是因，通過修持，頂加行修到最極點的時候為頂加行。穩固，後兩個漸次加行、剎那加行，為了穩固，相續中已經產生了這些行相智慧但是相續中能夠穩固智慧，而修持的。這個也有因和果，漸次加行是因，修到最後是剎那加行，緊接著就成佛了。 己一、(廣講自在之因果)可分為二：一、廣講自在之因——正等加行;二、廣講自在之果——頂加行。 庚一、(廣講自在之因——正等加行)可分為二：一、相續中所生之殊勝加行;二、相續中生起殊勝加行之觀修次第。 辛一、(相續中所生之殊勝加行)可分為四：一、加行之相;二、加行修持者補特伽羅;三、加行之自體;四、加行之前行法。 壬一、(加行之相)可分為二：一、略說;二、廣說。 癸一、(略說)： 對治顛倒增益上述基智、道智以及遍智之相的智慧，為一百七十三種方便與智慧雙運的修持。 基智之相、道智之相、遍智之相總共有一百七十三種行相，這些大乘修行人方便智悲雙運的方式行持，這些行相智慧都能對治顛倒增益。這是他們的作用。方式，主要是智悲雙運的方式修持，總共有一百七十三種行相智慧。 對所謂智相、境相的爭辯，是根本沒有必要的，因為其二者只不過是從反體角度而作的分類。 其他一些講義中有一些诤論，但是麥彭仁波切的意思是講義認為诤論是沒有必要，因為這兩個是從反體角度分類，不是本體，這兩個都是一個自體，進行诤論是沒有必要的。 雖然摧伏作為違品的相執，對一切相的執著試著不放，凡夫的心裡狀態，以及遠離生住滅三者也是般若波羅蜜多，遠離不生不住不滅，遠離這三種相就是般若波羅蜜多，它可以摧毀一切道智相違品，道智相違品是什麼?對一切相的執著。但從修持之相的角度而言，為了證達而言，諸法的究竟實相是這樣很簡單，但是我們要修持啊，不修持的話也不可能獲得這種智慧啊，這種境界啊。修持，有次第、沒有次第，通過各種方式去進行修持的。從這個角度而言，為了證達基道果三無生，從基的角度講也是不生的，空性的意思。從道的角度講也是不生的，也是空性的意思。從果的角度講也是不生的、空性的。為了了達這樣的真谛，並趨入四加行，四種修持，而應依次將三智一百七十三相一次性進行的修持。這是正等修行，正等修行是三種智慧，三智總共有一百七十三種行相，這些一次性修持，都合並在一起，這樣修行。都合並在一起，都一起，進行修持。 其原因是因為，所有道相都是廣大而無所不包擴的，一百七十三種行相，廣大又包括了所有的行相，因而無有偏墮，這樣不會有任何的偏墮，跟小乘不一樣。雖然一切萬法皆為一體空性，萬法一個自性、大空性，但道之廣大方便也應該具備，道是方法，證悟這種真谛的方法，譬如發心等等就是必不可少的。這些方法是必不可少的。如果不依靠這些方法，修持的話，也無法證得這樣的真谛。 資糧道階段所修持的正等加行，是見斷的厭患對治;加行道頂加行，是見斷的斷對治部分;而漸次加行，則是(見斷的)遠分對治。 一切智差別 行相為能相 由三種智故 許行相為三 什麼是行相?針對了知基一切法四谛之義的智慧差別而言，所謂的“行相”，也即為對治之相或者境相的能衡量之法。此處，行相分兩種所取行相和能取行相兩種，麥彭仁波切在這裡主要是講的能取行相，對治之相，對治違品的這種行相，也是屬於能治智慧。或者境相的能衡量之法，如是能衡量境相的有境智慧。 至於遍知所知，這裡講的是佛的究竟智慧，他的所知也是有由基智、道智與遍智三種智而趨入之有境的，故而並不是各自孤立的，如果歸納起來，則可以承許此行相為三種遍智之相。三種智的行相，作為根本的分類。 癸二、(廣說)可分為三：一、基智之相;二、道智之相;三、遍智之相。 子一、(基智之相)： 始從無邊相 乃至無動相 三谛各有四 道中說十五 先講出處，佛經裡是怎麼宣講的。 經雲：“世尊，如是般若波羅蜜多，無有波羅蜜多。善現，虛空無有故，般若亦為無有之波羅蜜多”這都是佛經裡宣講的基智之相。 基智之相：從無邊相開始，乃至無動相為止，總共有二十七相，就是苦谛、集谛以及滅谛三者，每一谛分別各有四相。 前三個，苦谛集谛滅谛。這三個都一樣，每一個都有四種行相。 在道谛的諸相中，這裡講了十五種行相，從補特伽羅無我反體的角度所宣說的四相，講了四種行相，主要是從證悟人無我的角度宣講的，這個跟小乘的阿羅漢共同的，為與聲緣共同之所證的;在此基礎上，緣覺所證的所取無有自性，諸法分為所取和能取，所取部分就是證悟為空性的，所取無有自性，又可分為入定和後得兩種。在後得之際，出定的狀態，是以證悟如夢、如幻等五種比喻來進行論述的，也是講了五種行相;而在入定之際的時候無有雜染總共講了六種相。 針對緣覺而言，僅僅是從外境無有自性的角度來安立的;但是這個講的是菩薩的境界，可以說跟緣覺共同的證悟，所以是這樣的。但是針對大乘宗而言的話，後得的時候，講了四種行相，入定講了六種，菩薩也是一樣的，從大乘宗而言，則必須以諸法無有自性之義來直接認定的。如此一來，就可以說道谛有上述十五種行相。跟聲聞共同的四種行相，在入定的時候，在入定狀態中，存在六種行相，出定後得位的時候，出定的狀態當中存在五種行相。這裡也有跟生緣共同的，生緣證得法無我的，聲緣是證悟所取境無自性的，但是能取性的話是沒有證悟無有自性的真谛的。所以這裡有這樣的差別。共講了十五種相。屬於人無我的，前面單獨做了分類，緣覺所證悟的一些，跟大乘，屬於是法無我的，跟大乘是一起的就是這樣，跟菩薩一起，這樣講的，所以總共有十五種相。加上前面的四相，總共是二十七相，即為基智之相。這是概括性地講。下面仔細講。 四谛各有四相，有十二種行相。總共二十七相。 苦谛之相：無常之相，勝義中無生之相，作者與清淨等以我而遠離之相，凡夫覺得自我是清淨的，有造者，但是這都是不可成立的。再加上以我執而不可危害之相這四相，執著我帶來煩惱痛苦，這也是不可成立的。屬於苦谛便是無常、痛苦、空性、無我之四相; 集谛之相：產生痛苦之處不存在之相，第一是因，痛苦之因，產生痛苦之中不存在之相。業和煩惱也是無有自性的，無有生滅屬於業和煩惱，猶如虛空之相，遠離尋伺不可言說之相，以及在勝義中不存在四名蘊的無名之相，受想行識叫四名蘊。無名之相。上訴四相，依次是超離因、集、生、緣之相; 滅谛之相：無有來去之所得的無行之相，以相的方式不可掠奪的所取無有之無奪相，勝義中無有垢染滅盡並且不耗盡的無盡之相，以及勝義中無生諸相，則是與滅、靜、妙、離之相相結合的四中相; 道谛之相：總共有十五種。 1、通達入道之我不存在的無作者相;2、如理之道的了知者不存在之相;3、從自相續顛倒中修成或轉移為不顛倒的轉移者不存在之相;4、以從業與煩惱中出離之道來調伏煩惱者不存在之相。以上四相，不僅是與道谛的道、如、行、出四相相關聯，而且也屬於證悟補特伽羅無我的聲緣共同之智。以上所述，為對治煩惱障的見道無漏智慧。從這個側面講的。主要講的是大乘的修持，菩薩的境界，但是這裡又有很多和小乘共同的，大乘的境界，大乘的智慧裡包含著小乘的境界、智慧。 對於緣覺而言，在聲緣共同所證的基礎上，證悟人無我是共同所證，這個基礎上以證達所取無有自性，而作為粗大所知障對治的見修道，又可分為入定和後得兩個階段。 首先，在後得有漏修道之際，後得的時候，還是有分別的。包括證悟所取無有本體的如夢之相;證悟無生的如空谷聲之相，因緣而生是無生的意思;證悟無滅的如光影之相，眼睛花了，看東西模糊的，有重影。比如說看柱子看寶瓶，有兩個，但是實際沒有;證悟本來寂滅的如陽焰之相;證悟自性涅槃的如幻之相總共五相，幻相。以上五相，屬於作為粗大所知障對治的修道; 而入定之際的智慧則包括：通達雜染之外境不存在，或者因外境不存在，故而外境雜染不存在之本體相;證達外境清淨同樣不存在之相;雜染習氣無有染污之相;外境色法等分類戲論不存在之相;於自證無有所取耽執之相;已經獲證外境不存在，從而不從中退轉的無動之相這六相，為見道部分的所知障之對治。 以上所有的基智之相，都可以歸納於四谛當中，前面講苦集滅，三個各有四行相，道總共十五種形象，都屬於四谛之中。照見四谛之實相。此處以分類與總攝的差別，而歸結成二十七種，繼而進行修習。 總共講了二十七種行相，都歸納到四谛中。因為這都是四谛的真相，證悟四谛真相的智慧。 子二、(道智之相)： 於因道及苦 滅中如次第 說彼有八七 五及十六相 道智之相可以從以下四個方面來進行論述： (一)於因法集谛所斷對治的角度來進行論述; (二)從道谛立宗以及合理性的角度來進行論述; (三)從苦谛法性的角度來進行論述; (四)從滅谛空性的角度來進行論述。 四種角度來進行論述。 依照其中的次第，而宣說“彼等四谛所有的離貪等八相;無量等七相;無常等五相，以及外空等十六相”，即為道智的三十六相。 佛經當中也曾以“貪欲不可得故”等內容，來對道智之相進行過描述。 (一)從集谛所斷對治的角度來進行論述。 針對四相，也即對治輪回首要之因的(道智相包括)以下三相： 能將渴望尚未實現的欲樂能成為現實的希求斷除的對治——離貪相; 對治貪愛或者耽執已經獲得之法的無住相;這是已經獲得的，剛才是未獲得。 對治因前者所導致的，希望來世能夠獲得這些快樂的寂滅戲論之相。 針對諸有產生集、輪回之因——三毒的對治，輪回的根是三毒，包括：無貪、無嗔以及無癡三相;輪回的根是三毒。 針對生相的道智相有一種，即能斷除分別顛倒過去未來諸法之妄念的無煩惱相; 針對集谛緣相的道智相，為能斷除耽著有情之對治的無有情相。 以上所述，即為屬於因法集谛的道智三種相。 (二)從道谛立宗以及合理性的角度來進行論述。 首先，作為道之本體，則具有發動無量有情入道的無量相。 如果有人提出：什麼是無量之道呢? 無量之道一定是合理的，因為不系屬於輪涅二邊的相不系二邊相，同時執著無上菩提的緣故。 作為理之本體，即為證悟一切萬法在法界當中無有差異之體相知無二智相的立宗。 這樣立宗是合理的，因為具有不將小乘聲緣執為殊勝的相無勝執相、無見取相，所以非常合理。 作為行之本體，即為不分別於二我之相，無分別相的智慧。 不分別於二我之相的智慧為什麼是行呢? 因為是對法性不可計量之相，無數相無有顛倒而行持的緣故。 作為出之本體，即為對勝義中的任何法都無有貪執，就是無貪相的智慧。 之所以沒有針對最後的出相而設置問答，是觀待所調對象的心境意樂而為的。 以上所述，即為屬於道谛的道智七相，總共講了七個。 (三)從苦谛法性的角度來進行論述。 首先是剎那變化的無常相;其次是具有三種痛苦，苦苦，變苦，行苦，中任何一種的痛苦相;再次是以他法之我而遠離的空性相;最後是以我之自體而寂滅的補特伽羅無我相。這四相，是從自相的角度而言的。 另外，以上所有諸相，也可以歸集為法無我自性之一體的無法相相，則是從總相的角度而言的。 以上所述，即為屬於苦谛的道智五相。 (四)從滅谛空性或者離垢的角度來進行論述 講了十六種空性。 首先，遠離客塵的外空相、內空相以及內外空相三相，外法、內法、內外法都空。為痛苦滅盡之相; 遠離客塵的空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無前後際空，無始無終的意思、無散空八相，則為超越感受之相的煩惱寂靜相; 具有兩種煩惱障和所知障清淨的本性空一相，為涅槃勝妙之相; 另外，出離之相可以分為兩種：即如時出離之相與何者出離之相。 具有兩種清淨的一切法空、自相空與不可得空三相，是屬於前者; 而無性自性空一相，則是屬於後者。 以上所述，即為屬於滅谛的道智十六種空相，中觀裡講，都空，空也空，一切都空，不是不性空的，都是自性空，輪涅一切法的自性空。雖然空性本身無有差別，空性它如同虛空，是不可分類的，是從空法的角度分的。只是觀待空處有法，法這個角度，所空之法的角度而分類的，空性本體是不可分類的，如同虛空。而以消除顛倒分別的方式宣說了十六種空性。為什麼要這樣分類，講十六種空性，也是為了斷除顛倒的分別念。有的執大空，有的執著有為法無為法，有的執著空空，都是要斷除這些顛倒分別的。宣說了十六種空。 雖然在此階段，無論十六空分別與滅靜妙離四相如何相互對應都是可以的，但我們卻應當通達前面所說的對應方式。 由此可知，所有道智都可以含攝於四谛當中，像前面講的一樣，其分類一共有三十六種相。 這是屬於道智的行相，但是也是歸納到四谛當中的，也是證悟四谛的真相，有境智慧，所以都可以歸納到四谛，這是道智之相。 前面講的是基智之相。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 上師仁波切宣講於2018年8月8日
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