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劉素雲：無量壽經36集文字版
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 這一節課，我們繼續學習第二十二品經文。 這品經文的題目是： 【決證極果第二十二】 這一品經文是給我們說明為什麼能夠證得究竟圓滿的佛果。 凡是生到西方極樂世界的人，心真正達到了清淨莊嚴。就像經中所說的那樣，都是“住正定聚”，決定在一生中證得圓滿菩提，這才真正圓滿阿彌陀佛在因地所發的大願——四十八願，願願都究竟圓滿。 題目中的〔極果〕，是表示究竟圓滿的佛果，叫“極果”。 我們看這一段經文： 【復次阿難。彼佛國土。無有昏暗火光。日月星曜。晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無住著家室。於一切處。既無標式名號。亦無取捨分別。唯受清淨最上快樂。】 看這幾個詞匯： 〔標式名號〕：這個“標式”是標志;“名”是名稱;“號”即是號數。 看下面五句經文： 〖復次阿難。彼佛國土。無有昏暗火光。日月星曜。晝夜之象。〗 佛叫著當機者的名字，這是什麼用意呢?是提醒他注意，下面將有重要的開示。以後我們在讀經的時候，看到這個就知道是什麼意思了。 西方世界是平等世界，是一真法界，沒有生滅、變異之相。 我們這個世界，比如說，人是動物，所有的動物都有生、老、病、死;植物有生、住、異、滅;礦物有成、住、壞、空。總而言之，上面的現象都是生滅相。另外，白天、晚上不斷地交替，這也是生滅相。 西方極樂世界沒有生滅相，為什麼?因為西方極樂世界不但是每個人身上放光，一切萬物都是放光的。這是一個光明的世界，就像經上所講的“大光明藏”，不需要日月。極樂世界確實是大光明藏，所以它沒有夜晚，沒有黑暗，沒有“晝夜之象”。 看下面一句經文： 〖亦無歲月劫數之名〗 這一句經文表達的意思是，我們世間人有時間的概念，有空間的概念，西方極樂世界沒有，西方極樂世界是不生不滅的世界。因此，我們往生到西方極樂世界，都是蓮花化生。到了西方極樂世界，身體就跟阿彌陀佛一樣，不需要像小孩那樣一點一點慢慢長大。西方極樂世界的人，都是“清虛之身。無極之體”，是“金剛那羅延身”。沒有時間觀念，是真的;有時間觀念，是假的。 看下一句經文： 〖復無住著家室〗 這一句是說不執著居處的相狀，就是不著相。 下幾句： 〖於一切處。既無標式名號。亦無取捨分別。〗 看這三句經文，生到西方極樂世界的人，六種神通都統統具足，天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知。比如，我們執著我們距離西方極樂世界有十萬億佛國土，我們看，有距離。西方極樂世界的人看，沒有距離，因為你動一個念頭就現前了。 “亦無取捨分別”，這句話是教我們永離四相、四見，達到心境的一如。 《金剛經》前半部講“四相”，是說“菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”後半部的境界提升了，講“四見”。“相”是講外表;“見”是講內在。如果還有“我見、人見、眾生見、壽者見”，就不是菩薩。最低的標准要破“四相”，不能著相。內心跟外境一如，對於一切境界，決定沒有分別、執著。真正做到不執著，解脫、自在，得大自在。在日常生活中，一定能夠得到真正的快樂。 看下面一句經文： 〖唯受清淨最上快樂〗 心清淨，身就清淨。身心清淨，境界就清淨。“心淨則土淨”，往生西方極樂世界，這是真正的條件。如果心不清淨，妄念很多，心裡頭還是人我是非，這樣的人，念多少佛也往生不了西方極樂世界。真正能往生的是“心地清淨”。 什麼是最大的快樂，心地清淨是最大的快樂! 請大家看下一段經文： 【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】 先看下面的名詞解釋： 〔善男子〕〔善女人〕：這個和我們平時說的善男子、善女人不一樣，這裡所說的善男子、善女人就是具足善根、福德、因緣的男子和女人。 我再說一遍，什麼叫“善男子。善女人”?就是具足善根、福德、因緣的男子、女人。依照本經的標准，就是具足了信、願、行三個條件的學佛的男子、女人，稱為善男子、善女人。 〔若已生〕：是已經往生到了西方極樂世界的人。 〔若當生〕：是具足了信、願、行往生的條件，還沒有往生的，將來一定往生，這叫若當生。 〔正定聚〕：“聚”即是類的意思。“正定之聚”即修行所依據的理論、方法正確，決定證果，這叫正定之聚。 〔邪定聚〕指修行所依的理論、方法是錯誤的，決定不能證果，這叫邪定聚。 〔不定聚〕：“不定聚”就是跟著正定聚的善知識修行，就變成正定聚;跟著邪定聚的人修行，就變成邪定聚，故稱不定聚。 〔彼因〕：指帶業往生極樂世界的正因。 這一段經文可以說是四十八願中的第二十九願、第十二願的成就。第二十九願是“住正定聚”，第十二願是“定成正覺”。 這一品的標題“決證極果”，是夏蓮居老居士擬定的。 〔極果〕就是無上正等正覺，跟阿彌陀佛完全平等。 經裡講的〖善男子。善女人。〗 這個“善”的標准是什麼?就本經而言，就是具足信、願、行這三個條件。這三個條件不具足，就是男子、女人，那個“善”字就談不上了。具足信、願、行三個條件，你決定能夠往生。 〖若已生〗 過去具足三個條件的已經往生了。 〖若當生〗 現在具足的，這一生決定往生。這裡面就包括我們在內。 生到西方極樂世界一定是〖住於正定之聚〗 “聚”就是類的意思。佛將眾生分為三類： 第一類是“正定聚”; 第二類“邪定聚”; 第三類“不定聚”。 用這三類把一切眾生都包括在內了。 下面分別說說這三個大類。 第一類，“正定聚”。修行的理論方法正確，決定證果。 不管修學哪個法門，所依據的理論方法正確，顯教也好、密教也好，參禅也好、學教也好，念佛、持咒等無量法門，每一個法門都有理論、方法。理論方法正確，沒有錯誤，依正確的理論和方法修學，一定能夠證果，不問證果的大小。證阿羅漢果的，證須陀洹果的，菩薩果的，佛果的，這是果位的大小不同，但是有一條，決定證果。這是正定聚。 第二類，“邪定聚”。所依據的理論、方法是錯誤的，雖然修行勇猛精進，但是決定不能證果。 第三類，“不定聚”。 這一類眾生，跟正定聚的一起修，就變成正定聚;跟邪定聚的一起修，就變成邪定聚，所以稱為不定聚。那就看他遇什麼樣的緣了。 西方極樂世界是“正定中的正定”，因為他的果報不是阿羅漢，也不是辟支佛，也不是菩薩，也不是法身大士，他成就的是圓滿的佛果。 西方極樂世界的人，個個如此，因此能〖決定證於阿耨多羅三藐三菩提〗，就是“無上正等正覺”，就是“究竟圓滿的智慧”。過去、現在、未來，此界、他方，無所不知，無所不能，這樣的智慧才是究竟圓滿的智慧，才是我們學佛的最高目的。 念佛法門為什麼十方佛贊?因為它的理論和方法達到了極處，完全沒有障礙，不要斷惑就能證真。上哪去找這麼便宜的事情?所以這個法門就成為了“難信之法”——最容易修，最難相信。 誰相信呢?十方諸佛相信，所以十方諸佛贊歎。菩薩中相信的就不多。 我們在經上看到，相信念佛法門的也不過是文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒。其余相信這個法門的，提倡這個法門的，以這個法門勸導一切眾生修學的，就很少。 玄奘大師說，這個法門是“極難信法”，不是假難。 下面幾句： 〖何以故〗即為什麼? 〖若邪定聚。及不定聚。〗這兩類人。 〖不能了知建立彼因故〗 這裡的“彼因”是指什麼?是指帶業往生，不退成佛。這個奇妙的因果，邪定聚和不定聚的人他們不知道。 我們依這一部經典修學，一定成就，往生不退成佛。 有人這樣說， “我也沒有啥文化，也不懂得什麼理論方法，能修成嗎?” 我們不是知道谛閒老法師的弟子鍋漏匠嗎?再近一點兒說，我們不是知道海賢老和尚嗎?你說他們懂不懂理論?我說他們懂。怎麼懂的?念佛念到了心地清淨，一心不亂，理論自然貫通，豁然大悟，一切通達。注意這三個詞“自然貫通、豁然大悟、一切通達”。 再簡單解釋一下。 “自然貫通”就是自性現前了;“豁然大悟”就是一下子全都明白了;“一切通達”就是無所不知、無所不能。 鍋漏匠達到了，海賢老和尚達到了。 有人提出這樣的問題， “他們都大徹大悟、明心見性了，怎麼不多住幾年講經說法度眾生呢?”這個跟大家這樣解釋。 大家都知道，講經說法要有法緣。和眾生沒有緣，你講得再好，沒有人聽。這兩位老人都是智慧之人，他們天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知。他們知道和這個世界沒有太大的法緣。這是第一個。 第二個，是他們沒有念過書，不認識字，理能講，但是經文不認得。這是第二個原因。 第三個原因，是他們出生微賤，與一般人接觸，大家瞧不起他。 這個我們看到，在佛經裡證阿羅漢的人，世間人不認識他，鄙視他，瞧不起他。結果是什麼?得惡報。 對阿彌陀佛得一心不亂的弟子，如果你存輕慢心，惡報不可思議。 鍋漏匠知道，海賢老法師知道。如果因為他們讓眾生存輕慢心，他會得到惡報的，而且這個惡報不可思議。他們不忍心讓眾生受惡報，所以趕緊走，免得眾生瞧不起他，諷刺甚至謾罵他而造作罪業。這是菩薩的大慈大悲。 我這回講，大家是否聽明白了?為什麼他們大徹大悟、明心見性了，不留下來講經說法而往生了?這三點原因，我告訴大家了。 因為種種因緣，他們示現往生。這個示現，度多少眾生?連我們自己不都被度了嗎?我們聽到他們的故事，堅定了我們的信心，一點兒懷疑都沒有。他們為我們做出了榜樣，現身說法。他們有這樣的成就，我們一定也能有這樣的成就。你說他們的往生是不是在度眾生? 世尊當年說法是“三轉法輪”。 第一，示轉。就是直截了當地指示我們。 一說，上上根的人一聽就明白，就覺悟了，就接受了。中等根性的人聽了佛的開示，還沒有想到這是佛對自己說的。比如我們讀這部經，聽到佛叫阿難，我們可能就以為這是佛對阿難說的，不是對我說的。那你這個想法，你就當面錯過了。你一定要想，佛不單是對阿難說的，而是對我們大家說的。尤其你要認識到，佛是對我說的，這個認識就正確了。這是第一——示轉。 第二，勸轉。 這個勸哪就比較容易覺悟，原來對他們說的就是對我說的。這一勸哪，有人就認識到這一點了。認識到這一點，他就覺悟了，他就精進了。 第三，是證轉。 勸之後有的還未必相信。怎麼辦?這才用證轉，用證據來說話。沒有證據人家不相信嘛，所以那就拿出證據來。鍋漏匠、海賢老和尚、劉素青老居士，都是在做證轉。 這是第二十二品經文“決證極果”，咱們就講到這。 下面說說四個重點。 這一品經文為我們說明往生到西方極樂世界的人，能夠證得究竟圓滿佛果的原因，就是為什麼能證得究竟圓滿的佛果。 第一個原因是，往生到西方極樂世界的人，心地清淨。心清淨，身就清淨。身心清淨，境界就清淨，所以能證得圓滿佛果。 第二個原因是，往生到西方極樂世界的人,都“住於正定之聚”。他們修行所依據的理論、方法都是正確的，所以一定能證得圓滿的佛果。 這就是為什麼能證得圓滿的佛果，兩個原因。 第二個重點，明了《無量壽經》裡所說的“善男子”“善女人”，這個“善”的標准是什麼。 這個“善”不是善惡的善，是指具足了信、願、行三個條件的人。這三個條件不具足，就是男人、女人，談不上那個“善”。 第三個重點，西方極樂世界是“正定中的正定”。 因為它的果報不是阿羅漢，不是辟支佛，不是菩薩，也不是法身大士。它成就的是圓滿的佛果。往生到西方極樂世界的人，一定是證得“無上正等正覺”。 第四個重點，念佛法門是十方佛贊的法門。 因為它的理論、方法達到了極處，沒有障礙，不要斷惑即能證真，真真實實是難信之法。 這是這一品經文的四個要點。 下面我們接著學習第二十三品經文。 這一品經文的題目是： 【十方佛贊第二十三】 這一品經文是說，十方諸佛都共同宣揚贊歎這個殊勝的念佛法門。阿彌陀佛在因地發願，他願自己成佛之後，十方諸佛都贊歎。這一品經文就是告訴我們，阿彌陀佛為什麼發這樣的願，要求一切諸佛都贊歎?他這個要求一定是有深刻的道理。 彌陀的弘願，如果沒有十方諸佛的贊揚，他的願就不能圓滿。為什麼?因為他的願是幫助一切眾生平等成佛的願。這個願力實在是太偉大!這麼偉大的願力，十方一切諸佛都沒有想到過，那一切眾生呢，就更不知道這個事情了。所以十方諸佛沒有想到，十方眾生不知道，那你說他這個願力怎麼樣能達到呢? 他建立的西方極樂世界，是幫助十方一切眾生在一生中圓滿成佛。那十方眾生怎麼能知道這件事呢?怎麼能往生西方極樂世界呢?這就得有人大力地宣揚、推薦、介紹。阿彌陀佛雖然有這麼好的設施，給眾生建立這麼好的修學的道場，但是大家不知道也是枉然哪。沒有諸佛來介紹，眾生未必相信，必須靠十方諸佛來介紹。唯佛與佛才有這個能力，才有資格跟大家介紹念佛法門。 這幾句話非常重要，我再說一遍。 沒有諸佛來介紹，眾生未必能相信。所以，必須靠十方諸佛來介紹，唯佛與佛才有這個能力，才有這個資格，跟大家介紹念佛法門。 阿彌陀佛在因地，他就想像到了這件事的難度之大，必須是十方諸佛同聲贊歎，此願才能兌現。所以阿彌陀佛發願之後，希望一切諸佛都贊歎。 看下面的經文： 【復次阿難。東方恆河沙數世界。一一界中如恆沙佛。各出廣長舌相。放無量光。說誠實言。稱贊無量壽佛。不可思議功德。】 看這幾個詞匯： 〔廣長舌相〕：這是佛的三十二相之一。“舌”廣而長，柔軟紅薄，出口能覆蓋面部，一直到發際。這是無量劫口業清淨的果報。 我們看現在，張口就打妄語。你的舌頭伸出來能遮到哪兒?我們現在的人如果有人舌頭伸出來，能舔到你的鼻子尖，那都好不錯了。而佛呢?他的舌頭伸出來以後，能把整個面部、整個臉都蓋上，一直到他的發際。這個果報是怎麼得來的?是無量劫以來口業清淨，所以說這個口業多麼重要。 下面兩句： 〖復次阿難。東方恆河沙數世界。〗 這兩句經文是比喻，舉東方佛剎為例來說明，數量數之不盡，說之不盡。 下面一句經文： 〖一一界中如恆沙佛〗 每一個世界裡有恆河沙數那麼多的諸佛，指佛的數量太多太多，沒法計算。 下面一句經文： 〖各出廣長舌相〗 剛才說了，“廣長舌”這裡是形容遍法界地宣揚。它深刻的含義是這個。“廣長舌”是形容遍法界宣揚這部《無量壽經》、這個念佛法門。 〖放無量光〗 “光”是智慧。沒有真實的智慧，對於念佛成佛的法門不會接受的，當然，更不會宣揚的。所以必須有真實的智慧、有真實的善巧方便，你才能夠接受這部《無量壽經》、這個念佛法門。 下三句經文： 〖說誠實言。稱贊無量壽佛。不可思議功德。〗 這句經文跟《阿彌陀經》上的經文完全相同。《阿彌陀經》說的“稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經”。諸佛怎麼樣贊歎，怎麼樣宣揚，怎麼樣勸說大眾求生淨土?就是為大眾講解《無量壽經》，介紹西方極樂世界，稱贊阿彌陀佛。 我們要特別注意這一句“說誠實言”。經裡講的話句句都是真實的，沒有一句誇張。這個“說誠實言”特別重要。 我們要認識西方極樂世界，怎麼辦?就讀《無量壽經》。西方極樂世界的依正莊嚴全在《無量壽經》裡，本經實在有不可思議的功德。你念到心地清淨，信心清淨，就有感動。西方極樂世界會展現在我們的面前，讓你親眼看到、親耳聽到阿彌陀佛與菩薩們表法。 這種情況古時候有。佛講這部經的時候，阿難與與會的大眾都看到了。佛講《觀無量壽佛經》時，韋提希夫人與五百宮女也都看到了。一千年之後，佛法傳到中國來，慧遠大師一生見過三次，這不是假的。我們相信，海賢老和尚也一定見到過，只是他老人家不說而已。 看下面一段經文： 【南西北方。恆沙世界。諸佛稱贊。亦復如是。四維上下。恆沙世界。諸佛稱贊。亦復如是。】 南方、西方、北方就跟東方一樣，也有數不清的諸佛世界。每一個世界裡有恆河沙數那樣多的諸佛，跟東方的情況是相同的，也是出廣長舌，說誠實言，放無量光，稱贊阿彌陀佛不可思議的功德。 下面四句經文： 〖四維上下。恆沙世界。諸佛稱贊。亦復如是。〗 〔四維〕是指東南、西南、東北、西北。再加上四方，稱為八方。再加上上方、下方，就是十方。 這一段經文含義非常深遠。因為查遍《大藏經》，一切經中從來沒有說十方諸佛稱贊的。一切諸佛都宣揚，一切諸佛都贊歎，這究竟是一個什麼樣的法門，值得每一尊佛都贊歎、宣揚，勸告大眾呢?這不是明明白白地告訴我們，這部經是一切諸佛宣揚的第一經! 善導大師說：“如來所以興出世，唯說彌陀本願海。”這個“如來”，是指十方三世一切諸佛如來示現成佛。“彌陀本願海”就是這部《無量壽經》。 讀到這裡，聽到這裡，我們才真正明了黃念祖老居士注解《無量壽經》，引用古大德之說，“本經是如來正說，稱性極談。” 注意這八個字“如來正說，稱性極談。” 下面還舉了個例子，說《華嚴》稱性，《法華》稱性，但是沒有達到極處。這就是和《無量壽經》的區別。《無量壽經》是如來正說，稱性極談;而《華嚴》和《法華》雖然是稱性，但沒有達到極處。而這部《無量壽經》達到了極處，是如來的正說，其他一切經典都是佛附帶說的。 正說和附帶說絕對不是一樣的，附帶說的不是正說，正說唯獨此經，這是經文所含的深刻含義。 注意這段重要的經文。 請看下面一段經文： 【何以故。欲令他方所有眾生。聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。乃至能發一念淨信。所有善根。至心回向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。】 這一段經文又稍微長一點。 我們來看詞匯： 〔憶念受持〕：這個“憶”是憶佛的功德;“念”是念佛的名號;“受持”是信受、堅持、不間斷。 〔歸依〕是身心歸向，依止不捨。 〔一念淨信〕：“一念”是指心;“一念淨信”是指信心相續，不雜余念。 〖何以故〗 這句經文，就是為什麼十方諸佛都贊歎? 下面幾句經文： 〖欲令他方所有眾生。聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。〗 這幾句經文是什麼意思呢?是佛為一切眾生宣揚這部《無量壽經》，勸導大眾“持名念佛”的真義、深義，也是佛說這部經的目的所在。 目的是什麼?就是這幾句經文，希望十方世界“所有眾生”平等成佛。這裡講的“眾生”，包括九法界的有情，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，平等得度，平等成佛。這不可思議! 我們這部《無量壽經》，這個念佛法門，最最殊勝的地方就在“平等”二字。不但平等得度，而且平等成佛，這真的不可思議! 往下看，阿彌陀佛度眾生的方法善巧方便，實在是其他一切法門都不可以比擬的。方法多麼簡單，就是執持一句“阿彌陀佛”的名號。《阿彌陀經》講“執持名號”;《無量壽經》講“一向專念”。說法不同，意思完全相同。這個方法有多麼簡單!還有比這個方法更簡單的方法嗎?沒有了。最簡單的方法就是最殊勝的方法，最神奇不可思議的方法。 這兩句話：最簡單的方法就是最殊勝的方法，最神奇不可思議的方法。又回到那一句話——“大道至簡”。 等覺菩薩想到西方極樂世界成佛要用什麼方法?用這個執持名號的方法。三惡道的眾生要往生到西方極樂世界用什麼方法?也是用這個執持名號的方法。所以我們又一次強調：名號功德不可思議! 下一句經文“聞彼佛名”，這個“名”就是指名號，名號所含的內容就是《無量壽經》。也可以這樣來說，《無量壽經》就是這句“阿彌陀佛”佛號的注解。 下面兩句經文“憶念受持。歸依供養。”這兩句經文，就是三輩往生中講的“發菩提心，一向專念”。如果不明了名號的功德，你這個心生不起來，這一句名號你也念不下去，這部經你也念不下去。為什麼?如果我們簡單籠統地說，就四個字“業障深重”。 因為業障深重，所以佛念不下去，經念不下去。你不了解這名號功德的殊勝。 那如果說你光說業障深重，不太好理解，太廣泛了，那咱們再具體點兒說。 具體點兒說，就是你對這句名號的功德不甚了解。我們沒說你不了解，是說你不甚了解。什麼意思?就是你了解得不透徹、不全面。對西方極樂世界的依正莊嚴，你知道得太少。 這個困難呢，我們是可以克服的。怎麼克服?我們要向大眾介紹西方極樂世界，介紹名號功德的不可思議，這就非常重要了。 怎麼介紹呢?要把西方世界的理、事、因、果，依正莊嚴，一件一件地講清楚、講明白，大家聽了才會相信。不介紹，大家怎麼能知道呢? 所以我們佛陀弟子，有義務把西方極樂世界介紹給一切大眾聽，讓他們了解西方極樂世界，了解阿彌陀佛。 如果他聽你講了，他還有懷疑。比如說，我現在在講《無量壽經》，向大家介紹西方極樂世界。可能有人說，“你也沒去過西方極樂世界，你也是聽經上講的，我怎麼知道經上講的都是真的呢?”這個時候你千萬不要著急，要學會善巧方便。換個方法嘛，你這麼講他不信，給他換個方法。 用什麼方法呢?可以給他講故事，講一些往生人的具體事例，越近的越好，大家親眼所見的，讓你不能不信，對吧?人們不都說，我見著了我才信。那怎麼辦呢?給他講故事，講實際的例子。最好將來如果你送往生，有這樣的實例你帶著他，讓他親自去看。越近的越好，大家親眼所見，讓他不得不相信。他相信了，這樣就建立起信心了。 比如說，劉素青老菩薩往生的實例，可以那樣說，度了無量無邊的眾生。我們把這個故事講給大眾聽，給大家看真實的光碟。盡管有人不相信，但是我相信，多數人還是看明白了，還是能夠相信的。相信，他就得度了。 這種講故事的方法呀，對中年以上，特別是對年歲大的人效果比較好。使他覺悟，在晚年充滿了希望，不至於過那種毫無希望、坐吃等死的生活。 現在退休老人的日子，真的是不好過。如果身體再有點兒毛病，那就更不好過了。如果我們把西方極樂世界介紹給這些老人們，讓他們了解西方極樂世界。告訴他們，往生西方極樂世界人人有份。只要你信阿彌陀佛，念阿彌陀佛，你會去西方極樂世界的。這樣呢，讓老人們感到前途是光明的，他感到有奔頭，他晚年把一切放下，專心念佛，他會有真正的樂趣的。 所以我在這裡勸同修們，如果你們的家裡有老人，一定要勸老人念佛。這是做晚輩的最真正的孝順。 “憶念受持。歸依供養。”發心之後最重要的是“修行”，這八個字就是教我們怎麼樣修行。 “憶念受持。歸依供養”，這八個字是教我們怎麼樣修行。大勢至菩薩在《大勢至菩薩念佛圓通章》裡教我們，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”這個“憶”就是心裡想。想阿彌陀佛的本願功德。阿彌陀佛的本願就是四十八願。你天天想，想久了，阿彌陀佛的本願就變成了你自己的本願。我們的心願跟阿彌陀佛的心願完全相同了，這是往生西方極樂世界的保證。 “受”是接受。佛在經典裡講的理論、方法、境界，我們完全接受，絲毫都不懷疑。“接受”就是把它做到。“持”是保持。一定要把經典變成自己的生活行持。 按什麼來行持?按《無量壽經》。這部經最大的功德利益就在這裡。它是十方諸佛所共同宣揚的，是如來度眾生的第一法門。看起來很淺顯，實際上是淺人看得淺，深人看得深，妙就妙在這裡，無比殊勝之處也在這裡。 這幾句話是非常重要的重點，就是說《無量壽經》它最大的功德利益是什麼呢?就是十方諸佛所共同宣揚的，是如來度眾生的第一法門。看起來很淺顯，實際上是淺人看得淺，深人看得深。大家仔細琢磨琢磨這兩句話，說妙就妙在這裡，無比殊勝之處也在這裡。 “歸”是回頭;“依”是依靠。我們從一切世間法、出世間法回頭，專依《無量壽經》。 以往我們一聽到佛，就想到佛像;聽到法，就想到經典;聽到僧，就想到出家人，這完全是著相。著相就見不到性。 真正修行人一定要“離一切相”，才能“見一切性”。 六祖惠能大師說“皈依覺、皈依正、皈依淨”。為什麼這麼說?就是防止我們著相。 佛教我們從顛倒迷惑回頭，依“覺而不迷”;從邪知邪見回頭，依佛知佛見，是“正知正見”;從一切煩惱、染污回頭，依清淨心，是“淨而不染”。“大覺”“正知”“真淨”是自性三德。我再說一遍，“大覺”“正知”“真淨”是自性的三德。恢復了自性，明心見性，見性成佛。所以十方諸佛，贊歎這是真正的皈依處，念佛法門殊勝到了極處。 有人說，三皈依不知道從哪裡做起。講皈依佛、法、僧，覺得有點兒虛無缥缈;講皈依覺、正、淨，稍微踏實一點兒，但是還不知道從哪裡下手。 念佛法門把三皈依具體化了。皈依佛，無量諸佛如來，我們皈依一尊阿彌陀佛;無量的經典法門，我們皈依《無量壽經》;皈依僧，我們皈依觀世音菩薩、大勢至菩薩。這樣，我們的三皈依就落實了。 “一切供養中，法供養為最。”我們供養諸佛如來，供養諸大菩薩，我們用什麼來供養?要用“真正的修行”來供養。那我們供養一切眾生，又用什麼供養呢?用《無量壽經》和念佛法門來供養。這是普遍供養一切眾生，這是“上求下化”。 十方一切諸佛如來，“說誠實言。稱贊無量壽佛。不可思議功德。”開經偈裡說“願解如來真實義”，如來的真實義就是這個。所以也可以說，這一品經文就是“願解如來真實義”的解釋，它的意義是說不盡的。 看下面這幾句經文： 〖乃至能發一念淨信。所有善根。至心回向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。〗 前面一段經文，專說皈依淨土，皈依《無量壽經》的修學功德。這一段經文的范圍非常深廣，不單是指《無量壽經》，只要“能發一念淨信”，將“所有善根。至心回向”，也能往生，就是三輩往生末後的一段，叫“一心三輩”。這才顯示出了《無量壽經》圓滿到了極處，就是古大德所講的“圓中之圓，專中之專”。 前面一段經文是講“專中之專”，這一段經文是講“圓中之圓”。什麼意思?就是不管你修學哪個法門，無論依照哪一部經典修學，只要對阿彌陀佛、對極樂世界有“一念淨信”，這就是求生西方的條件。注意那四個字，特別重要——“一念淨信”。 我們大家都知道，印度的馬鳴、龍樹菩薩不是專修的。中國的永明延壽大師是修禅的，到了晚年專修淨土，成為淨土宗的一代祖師。禅宗有一位禅師叫徹悟禅師，他有一本《徹悟禅師語錄》，語錄的內容完全是勸人念佛的。近代的虛雲老和尚，他是禅宗的泰斗，他沒有發願求生淨土，他與彌勒菩薩有緣，求生兜率天親近彌勒菩薩。虛雲老和尚在最後的開示錄裡幾乎百分之九十的開示，都是勸人念佛求生淨土。這是不是在給我們做榜樣，在為我們表法? 以上說明，無論修學哪一宗、哪一個法門，只要發“一念淨信”，將一生所修的善根“至心回向”，就是真心回向求生西方，沒有一個不往生的，阿彌陀佛一樣來接引。念佛法門廣大無邊，專與不專都能往生。 這個“專”是指淨土法門而言。修學其他的法門也要專一。如果不是專修淨土念佛法門，關鍵在哪兒呢?關鍵在那四個字——“一念淨信”。只要你做到了“一念淨信”，求生西方，阿彌陀佛照樣來接引你往生。 “隨願皆生。得不退轉。”這兩句經文，是往生西方極樂世界最大的好處是什麼? 最大的好處，就是後面那四個字“得不退轉”。你只要生到了西方極樂世界，你就不會再退轉了。如果說沒有往生到西方極樂世界，菩薩修到“七地”，就是七地菩薩還會退轉。你說這該有多難吧!一定要修到“八地”，你才能保住不退。八地稱作“不動地”。 下面一句經文“乃至無上正等菩提”，這一句話明確地告訴我們，這是究竟的果報，一生中必定證圓教的佛果。 這一品經文就說到這裡。 這兩品經文都非常重要。 下面我說說，第二十三品經文的幾個要點。 第一個要點，這一品經文是說十方諸佛都共同宣揚、贊歎這個殊勝的念佛法門。 第二個要點，阿彌陀佛為什麼在因地發願，願自己成佛之後，要求一切諸佛都贊歎? 有三點原因： 第一個，阿彌陀佛在因地所發的大願，是幫助一切眾生平等成佛。這樣偉大的願力，十方一切諸佛連想都沒有想到過。諸佛沒有想過，十方眾生怎麼能知道這件事兒呢?概括起來說就是，諸佛沒想過，眾生不知道。這是第一個原因。 第二個，阿彌陀佛的願力，怎麼樣能夠讓眾生知道?就得有人大力來推薦、介紹、宣傳。誰來做這個工作最合適?當然是諸佛最合適。沒有諸佛來介紹，眾生未必能相信。所以必須靠十方諸佛來介紹。唯佛與佛才有這個能力，才有資格跟大家介紹這個法門。 第三個原因，阿彌陀佛在因地就知道，這個法門實在是難信之法，如果推動力度不夠，這件事情難度很大，必須十方諸佛同贊歎，阿彌陀佛的大願才能夠兌現。“一佛出世，千佛擁護。” 這是第二個要點。 第三個要點，諸佛怎樣贊歎，怎樣宣揚，怎樣勸說大眾求生淨土? 就是為大眾講解《無量壽經》，勸念阿彌陀佛，介紹西方極樂世界，贊歎阿彌陀佛。這是第三個要點。 第四個要點，“如來所以興出世，唯說彌陀本願海。” 我們要明了，這個“如來”是指十方三世一切諸佛如來示現成佛，“彌陀本願海”就是這部《無量壽經》。本經是“如來正說，稱性極談”。 第五個要點，我們三皈依從哪裡入手? 念佛法門把三皈依具體化了。皈依佛，我們皈依阿彌陀佛;皈依法，我們皈依《無量壽經》;皈依僧，我們皈依觀世音菩薩、大勢至菩薩。 第六個要點，三輩往生講“專中之專”，一心三輩講“圓中之圓”。 這充分顯示出，《無量壽經》圓滿到了極處，真正是古大德講的“圓中之圓，專中之專”。不管修哪個法門，無論依照哪一部經典修學，只要對阿彌陀佛、對極樂世界有“一念淨信”，真心回向求生西方，阿彌陀佛同樣接引，沒有一個不往生的。關鍵在“一念淨信”。 今天的心得交流就到這裡。 感恩大家!阿彌陀佛!
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