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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
《第十八願善導釋》 086 “乃至”與“下至”的真正含義
三、乃至、下至 “十念”“十聲”，“乃至”“下至”之間含義的會通，前面是就第一個問答來研討，現在就第二個問答，也就是“乃至”跟“下至”之間的關系來研討。 從法然上人這兩個問答，以及問答之後提出第十八願的願名，就可以體會出法然上人對善導大師的崇敬幾乎無以復加，達到了最高點。法然上人崇敬善導大師是彌陀所示現，善導大師的著作、解釋法語，等同彌陀親口所說。這種對善導大師的崇敬、對善導大師思想亦步亦趨的遵循，可以說古來唯有法然上人。 法然上人對善導大師的崇敬度，所謂“山川異域，風月同光”。善導大師在中國，法然上人在日本，隔著好幾座大山、一片大海，可說是“山川異域”;善導大師所在的時代是初唐，法然上人所在的時代相當於中國的宋朝，時間相隔四百五十年，可說是“風月同光”，同樣的天空、同樣的月亮、同樣的光明，顯示法然上人跟善導大師幾乎是同一法體，是同流一脈血液，同一鼻孔出氣。此由法然上人在這兩個問答以及最後的結論就可體會得出來，令人非常感動。 乃至、下至——法然《選擇集》“第三本願章”以問答言(《法然上人全集》32頁)： 問曰：《經》雲“乃至”，《釋》雲“下至”，其意如何? 這第二個問答主要在會通“乃至”與“下至”的意涵。 《無量壽經》第十八願“乃至十念”的“乃至”，善導大師解釋為“下至十聲”的“下至”;“至”是一樣，但是“乃”跟“下”就不一樣，到底它們的意思一不一樣呢?其實是一樣的，如果解釋錯誤的話，罪過就很大。這樣的解釋，不但顯示兩者是一樣的意思，而且讓看的人更容易體會、了解，更能正確地把握第十八願的意涵。 不過由於“乃至”與“下至”文字上不一樣，恐怕有人會質疑，認為經典既然說“乃至”，怎麼可以任意說“下至”呢?法然上人可以說對善導大師無比地崇敬、百分之百地依循，而且也極其維護善導大師。現在來看下面的回答。 (一)其意是一 答曰：“乃至”與“下至”，其意是一。 這段問答之中有三：一是“總答”，二是“別答”，三是“結釋”。別答也有二：先是直釋——直接解釋，再就是引例——引用例子作為證明。結釋是結論性的解釋。 首先總答，“答曰：乃至與下至，其意是一”，與第一個問答的語氣是相同的。第一個問答是會通“念”跟“聲”的關系，第一個回答就說“念聲是一”;這裡也一樣說“乃至與下至，其意是一”。總的來說，“乃至”跟“下至”的意義一樣，沒有差別，不相違。 接下來別答。別答有二，第一個是直釋，直接解釋。 《經》雲“乃至”者，從多向少之言也。多者，上盡一形也;少者，下至十聲、一聲等也。 《釋》雲“下至”者，下者對上之言也。下者，下至十聲、一聲等也;上者，上盡一形也。 這裡所說的“從多向少”“下者對上”，就是答中的第二，直接解釋。 這裡有兩重，就是“從多向少”與“從少向多”，或“從上向下”與“從下向上”。所謂“乃至”，本來就有乃至多、乃至少、乃至下、乃至上這種含義，所以法然上人在這個直接解釋當中，就把乃至的正面、反面都闡釋出來。 接下來就引用例子。 上下相對之文，其例惟多。宿命通願雲：“設我得佛，國中人天不識宿命，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。”如是五神通及以光明、壽命等願中，一一置“下至”之言，是則“從多至少、以下對上”之義也。 “上下相對之文，其例惟多”，也就是說“從上向下”“從下向上”引用這種相對性的經文例子也很多。 法然上人首先引用四十八願當中的第五願，就是“宿命通願”。 “宿命通願雲：設我得佛，國中人天不識宿命，‘下至’不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺”，這條願中就有“下至”這個詞。“那由他”也有人讀作“挪修佗”，但是我們還是讀“那由他”比較普遍化，不會混淆。 “如是五神通”，五神通就是第五願的宿命通、第六願的天眼通、第七願的天耳通、第八願的他心通、第九願的神足通，五種神通。 “及以光明、壽命等願中”，也就是光明無量願跟壽命無量願。 “一一置‘下至’之言”，每一願都有“下至”這個詞。 “是則‘從多至少、以下對上’之義也”，這就是“從多至少”以及“以下對上”的含義。因為“乃至”有“從多向少、以下對上”之意，而第十八願中的“乃至”，正是“從多向少、以下對上”的含義。 例上八種之願，今此願“乃至”者，即是“下至”也，是故今善導所引釋“下至”之言，其意不相違。 “例上八種之願”，例如上面八種願，就是五神通願以及第十二願光明無量願、第十三願壽命無量願、第十四願聲聞無數願，總共有八種願，都有“下至”(第十四願是用“乃至”)，法然上人用這些願來會通“乃至”跟“下至”的關系。 “今此願‘乃至’者，即是‘下至’也”，以這幾條願來證明第十八願的“乃至十念”也是“下至十念”的意思。 第三結釋： “是故今善導所引釋‘下至’之言，其意不相違”，前面引用的一些根據，到了這裡就作個結論，所以這裡是“結釋”——結論的解釋。總之，善導大師引用前面幾條願所說的“下至”解釋第十八願的“乃至”，意思不但沒有差別，而且讓我們曉得“乃至”就是“從多向少”的“下至”。 善導大師將“乃至十念”解釋為“下至十聲”，這樣就非常明確，好像一錘定音，不可能再有其他的解釋，不可能再有彼此矛盾或模稜兩可的空間。
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