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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 085 心念口稱皆不離名號
二、“念”之含義 接下來就“念”這個字的含義稍作解釋。 (一)念通於心口 中國字這個“念”，是通於心念與口稱的，口稱也說為口誦、口念。唐朝唯識宗的窺基大師在其《阿彌陀經通贊疏》中說：“念佛有三：一、心念，心中系念;二、輕聲念，自耳聞故;三、高聲念。”然後又說：“應作四句分別：一、心念口不念;二、口念心不念;三、心口俱念;四、心口俱不念。”這裡就提示出念有“稱念、口念”的含義。 又有一本書叫《五雜俎》，裡面有一段“雍州楚英夜臥，聞人念《阿房宮賦》”，意思是說，雍州那個地方(在今西安一帶)，有一個人叫楚英，他晚上躺在床鋪上，聽到有人在外面念《阿房宮賦》這篇文。可見這裡的念是口念，如果不是口念，怎麼耳朵能聽得到呢? 還有，我們所出版的《淨土決疑》一書，在第124、125頁當中，也有一段對“念”的解釋，也解釋得很好，我來念一遍： “十念”之“念”，口念也。善導曰：“望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。”《止觀輔行》二之一曰“念法華文字”，《六祖壇經》曰：“世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。”《酉陽雜俎》七曰：“荊州法性寺僧恭惟，三十余年念《金剛經》，日五十返。”以念為稱，不遑一一。 北京兒童念《大學》，念《中庸》，念《論語》，念《孟子》，皆以讀為念也。以十聲釋十念，何疑之有? 彌陀因位，五劫思惟，選取易行之至極，以念佛為入報之因，豈非無蓋大悲哉? 《淨土決疑》對淨土法門的闡釋，以及一些疑問的解析，都解釋得非常好，所以有志於深入淨土法門，乃至弘揚淨土法門，這本書要好好閱讀。 (二)心法與色法 前面曾提到，“念”在唯識學上是心所法，屬於心法——無形的;“聲”或“稱念”屬於色法——眼睛可以看得到、耳朵可以聽得到。所以，起心動念這個心法叫“無表業”，是看不到的;言語舉止叫“有表業”，是可以見聞的：這是唯識學的名詞。 以一般佛法來看，“色”跟“心”本體不同，能念的心與所念的聲音或名號也不一樣，因為這樣，有人看到法然上人在《選擇集》第三章所講的“念聲是一”，就加以批評說：“念者心所，聲者色法，言‘念聲是一’者，色心二法相濫。”意思是說：念是心所，聲是色法，各自迥然不同，說念聲是一樣的，豈不是色、心相混亂、相摻雜了? (三)色心可融通 會有這種批評，第一是他不曉得中國字一字有多種內涵，不曉得“念”有口念、稱念、誦念的含義;第二是他不曉得色、心是相互融通的。怎麼融通呢?“念”是無聲之聲，它也是聲音，只是我們一般人聽不到，因為我們有煩惱障，所以別人心中在思想什麼、在系念什麼，我們無法聽到。其實，不管心還是色，都是有形的。比如，“暗室虧心，神目如電”便是一例;如果是佛的話，不管你起什麼心念，他不但聽得到，而且是很大聲，這豈不是“色、心”二法就互相融通了。 (四)心念口稱皆不離名號 還有，“心念”也好，“口稱”也好，都離不開南無阿彌陀佛這六字洪名。只是“口稱”對一般人來講就容易，也比較能夠持續不分散，就好像大家在念佛堂，就可以開懷暢念，開口大聲稱念佛號;否則如果只是默默地坐在這裡，少數人會專心一意地系念，大部分人往往容易昏沉散亂，不能相續。 以上是就“念”字與“口稱”來作會通。
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