手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪YIN

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁法師開示

 

信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之要門與弘願門(一)

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

  【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡序題門之要門與弘願門(一)

  今天我們再繼續共同來探討善導大師的《觀經四帖疏》。

  上回我們研究到疏文“娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願”。讓我們了解原來淨土有要門與弘願門這兩門的修行方式。下面的疏文,善導大師就對要門與弘願門,做一個簡略的解釋。疏文善導大師說:

  【其要門者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。回斯二行,求願往生也。】

  這就是解釋要門。下面就是解釋弘願門,疏文說:

  【言弘願者,如《大經》說:“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。”】

  要門與弘願門,到了經文的後面,善導大師將弘願門的真實和盤托出。所以我們看善導大師的《觀經四帖疏》到了最後,自然大多數的人會以弘願門而行,也就是依靠阿彌陀佛的大悲願力而念佛。為什麼?因為這一門簡單容易。

  要門對根性猛利的人修定善或修散善當然沒有問題,但是對煩惱很重,充滿了貪、瞋、癡妄念的眾生而言,要門確實要成就不容易。

  如果經常在我們生命電視台觀看信願的《觀經四帖疏》弘法節目,在心中或許會起這樣的疑惑:“法師,你在講往生西方極樂世界都很簡單,難道真的那麼簡單?”往生西方極樂世界簡單或困難,不是以我信願所說為依准,以佛陀在佛經所說為標准。那麼世尊曾在佛經說往生西方極樂世界很容易嗎?有!曾在兩部經提起。第一部經就是《無量壽經》。《無量壽經》世尊開示說:

  【升道無窮極,易往而無人。】

  往生西方極樂世界要成就佛道是無窮極的。“易往”就是往生西方極樂世界很容易,有“易往”這兩個字,是世尊金口所親說。可是下面有“而無人”,就是世尊感歎西方極樂世界很容易往生,可是無人。“無人”不是說真的沒有人往生西方極樂世界,不是這個意思,是感歎的話。因為《無量壽經》到了經末,後面有列出十方的國土有很多人往生西方極樂世界的事實。如果我們看現在台灣在學佛、念佛的人,實在往生到西方極樂世界來講,是多或少?當然少!無怪乎世尊在經上這麼感歎。因為佛的心是很悲愍我們眾生,在《無量壽經》世尊也說:“我哀愍汝等,諸天人民,甚於父母念子。”世尊哀愍我們眾生,是比父母思念子女更超越。佛將我們眾生當作是他的孩兒,讓我們眾生感受到佛的慈悲心。對我們人世凡夫眾生而言,“父子至親”那份情份我們最能體會。

  佛陀無非要我們眾生依教奉行、解脫成佛,所以殷切說法,勸勉我們眾生念佛成佛,告訴我們西方極樂世界很容易往生,我們佛弟子聽佛陀的話一定正確。

  第二部經,世尊在《目連所問經》對我們這樣開示說:

  【我觀西方佛國,易取易往。】

  世尊的佛眼觀視西方佛國,是很容易得到、很容易往生。這兩個“易”字,“易取”“易往”,是世尊金口所親說。既然在《目連所問經》與《無量壽經》世尊都告訴我們,西方極樂世界很容易往生,那麼我們要將往生看得很困難,是不是要重新再調整我們對淨土教法的認知?因為我們佛弟子不是聽人家所說的,聽佛所說的。佛怎麼說我們就怎麼信,佛教我們怎麼修我們就怎麼修,這才是真佛弟子。佛證悟的真理是實相,佛所說的話是從智慧所流露出來的。所以《金剛經》說:“如來者是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者。”如果往生西方極樂世界確實很困難,世尊絕對不會在經上告訴我們“西方佛國,易取易往。”信願是一個下劣的人,只不過將佛陀在經上所說的真理如實宣講而已。所以實在往生西方極樂世界,你如果肯念佛、肯去,很簡單。我照佛陀的話,說給大家聽。

  好,在疏文善導大師說,要門是《觀經》定善與散善的修行。定善就是“息慮以凝心”,“息慮”就是將內心的妄念停止,這對我們凡夫來講很不容易做到。我們在佛門學佛修行的三寶弟子,什麼人不知道學佛就是要斷惑證真,斷除我們的迷惑、煩惱,降伏我們的妄念,消滅我們的妄想,消除貪、瞋、癡三毒。大家都知道要這樣做,可是問問自己,我們在佛門多年,不論誦經、持咒、念佛、拜忏、朝山、放生、守戒、修諸六度萬行,我們反觀自省,我們的煩惱降伏了嗎?妄想消除了嗎?業障去除了嗎?如果沒有,就表示我們所修的這些,對治不了我們的煩惱,這樣就是沒有力量,叫做無力。如果有力量當然很好,不論哪一宗、哪一派、哪一法,能夠使我們斷煩惱、證菩提,就是好的教法。

  “定”就是禅定,將妄念停止當然就契入禅定,“凝心”就是心安住在禅定之中。常常反觀自省的人,就會發覺到,我們的妄念紛飛,只是往往自己不知道自己在打妄想、起妄念而已。如果我們有打佛七的經驗,虔誠念佛,一天念佛十個小時,往往到了打佛七的第三天或第四天,就會發覺:我很認真在念南無阿彌陀佛,我內心怎麼會起妄念。平常沒有認真念佛,一天沒有用功十個小時,或許不容易察覺到自己在打妄想、起妄念,但用功念佛後才知道,妄念隨時隨地、分分秒秒在起現行,只是我們無法察覺而已。所以根性猛利的人,當然參禅開悟、明心見性很容易,可是鈍根的人、下根的人,要參禅開悟、明心見性就不容易了。所以法與機要相契相應,這個法對機而言就是好的教法。機與法相契相應,機依法而行,機就能得到法的真實利益。

  “定即息慮以凝心,散即廢惡以修善”,無法有禅定功夫的人,念念都是散亂心的人,廢惡以修善,將所修的善行功德回向往生西方極樂世界,照樣能滿願往生,所以下面善導大師才在疏文說“回斯二行,求願往生也。”“回”就是回向,“斯二行”就是定善的修行與散善的修行。不論修定善或修散善,將功德回向求願往生西方,這就是乘自己願行的功德,所以必須回向。有回向就成為往生因,沒有回向就不構成往生因。因此祖師大德鼓勵我們:不論做什麼功課完,一定要回向。就是這個原因,這就是要門。

  弘願門,“弘願”這兩個字我們經常看到,就是廣大的願力來自於阿彌陀佛的大慈大悲之心,不忍一切眾生受生死苦,所以誓言以六字果號要救度十方苦難的眾生。

  【言弘願者,如《大經》說:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。】

  為什麼善導大師在解釋“弘願”這兩個字要引用《大經》也就是《無量壽經》?因為顯示出阿彌陀佛四十八條大願是在《無量壽經》這部教典。雖然阿彌陀佛伫立空中,在彰顯別意的弘願在本經《觀經》;可是廣說佛的願力在《無量壽經》。所以引《無量壽經》善導大師開示:“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣”,也就是在彰顯第十八願絕對救度的精神。

  “一切善惡凡夫”,就是第十八願因願文的“十方眾生”這一句。十方眾生有善的凡夫也有惡的凡夫,十方眾生有聖人也有凡夫,十方眾生有很智慧也有很愚癡的,十方眾生根性千差萬別,所以一切善惡凡夫就是十方眾生。“得生者”就是第十八願“至心信樂,欲生我國”這兩句。“莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣”,就是第十八願“若不生者,不取正覺”這兩句誓言。所以這段“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣”,是善導大師在彰顯阿彌陀佛願力絕對的救度。凡夫,不論是善的凡夫或者惡的凡夫,能往生都是乘佛的願力。在此善導大師講出眾生往生的道理。

 

上一篇:信願法師:何謂他力念佛?(一)
下一篇:邪YIN的你走背運走到底!


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)