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劉素雲:無量壽經第26集文字版

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  尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

  我們接著上集的內容往下講。

  請大家看這幾句經文:

  【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸谕策進。恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽谄曲之心。】

  先看下面幾個詞語:

  “和顏愛語”:“和顏”是溫和的容顏;“愛語”是真誠關心愛護的話。

  “勸谕策進”:“勸”是勸勉;“谕”是曉谕;“策進”是策勵促進。

  “谄曲”:“谄”是谄媚巴結;“曲”是歪曲事實。

  下面看這兩句經文:

  〖於諸有情。常懷慈忍。〗

  這裡的“諸有情”還是泛指一切眾生。這個“有情”包括上自等覺菩薩,下至地獄眾生。

  

  我們究竟應該怎樣來對待眾生?用慈悲心,用忍力。

  記得上集我講了佛菩薩的十種忍力。這裡告訴我們,對待眾生要用慈悲心,用忍力。

  慈悲心就是愛心。要以真誠心,愛護一切眾生。

  注意這裡的這個詞——一切。那就不是挑挑揀揀,是所有的眾生,我們都要用真誠心去愛護。

  這是四弘誓願的第一願:“眾生無邊誓願度”。

  如果你不能愛護一切眾生,你又怎麼能去度眾生呢?對於眾生,一定要有真誠的愛心。

  我們大家都有這樣的經歷,高級的眾生,煩惱輕,智慧長,你對他慈忍,他知道,他會感恩戴德。

  這裡面提到一個新的詞語,叫高級的眾生。為什麼用高級?我們往下看,一對比就知道了。

  高級的眾生,你對他慈忍,他能知道,他會感恩戴德。這裡的高級,不僅僅是指這個世間,包括九法界諸天以上。這回我們就知道了,為什麼這裡用高級這個詞,它包括九法界的諸天以上,這是高級的眾生。

  再說說愚癡的眾生、沒有智慧的眾生,這是指哪些呢?是指人道以下的,你對他慈悲,他不領情,有時還要惡意地毀謗你、攻擊你,甚至是惡意的傷害。

  那麼對於這樣的眾生,你還要不要慈悲?回答是肯定的,還要慈悲。不但要慈悲,而且要更加慈悲。

  注意“更加”這個修飾語。就是你對這樣比較愚癡的眾生,他沒有智慧,你對他慈忍,他不領你情,他還要惡意地攻擊你、傷害你,你還要不要對他慈悲?這個是重點。不但要慈悲,而且要更加慈悲。這是什麼?這就是我上午所說的,佛菩薩的十種忍力,這就是忍力。

  你要知道事實真相。真相是什麼?真相是他愚癡,他煩惱,他習氣很重。你要諒解他,絕對不可以惡意相向。

  你攻擊我,我就報復你,我也惡意地攻擊你。這不是學佛人所應該做的,佛菩薩不是這種心態、這種行持。

  這個說明告訴我們什麼?告訴我們,要在日常生活中體現你的修學功夫。這個真是非常重要的。你說我學佛功夫得力,或者我功夫不得力,這也是一個鑒別的標准。惡意對待你的眾生,你能不能對他慈悲?能不能對他有那十種忍力?這是考驗和體現你的修學功夫。

  比如說,我自己就有這種體會。

  最近呢,大家都知道,不是有人在網上批我罵我嗎。這個呢,我是這樣想的,我想啊,這一生我倆不認不識,他為什麼罵我,我不知道。

  但是我想,那前生前世,我倆究竟有什麼過節,那我不知道。可能前生前世,我這樣對待過人家。這一生這一世遇到了,他就來報復一下,那就讓人家報復呗,罵就罵兩句吧。

  因為他這個火藥味比較濃,有時候我想,我真是這麼想的,我說人哪,如果要是火氣大,那是很傷身體的,另外也影響他的修行,所以我一直在心裡勸導,在給他回向。

  我是這樣想的,一個人一定不要有這麼大的火氣,不要罵人。因為什麼呢?不管你罵誰,都是在造作惡業,那罵人絕對不是善業。對不對?所以這個罵人呢,他造作的是惡業。那惡業呢,你到時候就得要受惡報。我不希望看到任何一個眾生遭受這個惡報。尤其是對傷害我的眾生,我更加不希望他受到傷害。

  所以我這樣想,把罵人的那個工夫,給它轉化成念佛。那你說,念佛不是成佛嘛,沒有聽誰說,罵人能罵成佛的。是不是這樣?所以我一直是在用真誠心,想把對方感化過來。我希望我的這位同修,能夠天天火氣消、智慧長,每天都有個好心情,你說這有多好!

  我告訴我自己,不管他如何對待我,我一定要從我自身做起,在今生化解我和他的恩恩怨怨。至於我不知道為什麼,但是我這個信心是有的,一定能夠化解,今生把這個冤怨化解了,我們都去西方極樂世界作佛,我們都去做阿彌陀佛的好學生,你說這有多好。是不是這樣?我希望我的同修,能夠把我的話聽進去。

  最近,聽說有人要揭我的內幕。聽了以後啊,真的我就一笑了之,我心裡非常坦然。為什麼呢?因為我覺得七十多年的人生路程吧,我所想的、我所說的、我所做的,都是公開的,都是透明的,我一直說我沒有隱私。那我就想了,我沒有隱私何來的內幕呢?有時候我自己想起這件事吧,我自己就笑了。我心裡是這麼想的,我說呀,我真不知道要揭我內幕的這個人,他是從哪個星球來的。我今生在這個星球吧,我沒有什麼隱私,也沒什麼內幕。那人家既然說要揭我的內幕,那可能以前我倆在同一個星球生活過。那個時候我可能有什麼內幕沒被揭秘出來。那這一回呢,人家說要把我的內幕揭出來。我真是這麼想的,那我也非常期待,因為我好奇心也比較強,我也想知道知道,我那個內幕是什麼。

  你看我說到這吧,我都情不自禁地笑了。可能有同修在網上看到我,可能說,這個傻老太太,人家都要揭你內幕了,你咋還笑呵呵的呢?那我就這麼想啊,那不每天要笑對生活嗎?我如果是哭咧咧的,人家就不揭了,說只要你哭咧咧的,我就不揭你內幕,這也不好,是不是?你讓人家把話說出來嘛。所以我就笑呵呵地面對這個現實,我就在靜等著,我要看看我那個內幕是什麼。

  那有同修說,這老太太,你心也太大了吧!就是這樣嘛,大點心有什麼不好呢?那人家要真的能揭出我什麼內幕來,真揭對了,那是我不知道的,現在我知道了,那就改呗。是我自己錯了,我就改呗。就應該這樣正確對待這件事情。所以,這些事情,對我真是沒有什麼負面的影響,我都會坦然去面對的。

  下面我們說說〖和顏愛語〗這四個字。

  這個“和”是和敬,是能夠表現出來的,與大眾和睦相處,這叫和。和就沒有爭論,和就是處處忍讓,絕對不是競爭,你競爭他就不和。對人要和氣。

  我過去曾經說過,微笑也是一種布施。

  可能以前我們不知道,或者不注意。真的是這樣,微笑也是一種布施。

  你每天面對大家,你給人家的是不是微笑?你給人家一個微笑,最起碼人家這一天都會感到心裡暖呼呼的。

  你給人一個臉色看,他這一天心裡都是冰冷冷的。

  我們希望看什麼樣的?我們希望看微笑,對不對?所以你不要吝啬,每天把你的微笑布施給別人。

  這個微笑啊,它是佛臉;那冰冷冷的,甩臉子給人家看,那叫鬼臉。咱們不喜歡看鬼臉,也別把咱自己那個鬼臉給人家看。是不是這樣?所以這個“和顏”,非常重要。

  我吧,在這方面做得不好,因為什麼呢?好像是大家對我的印象說這老太太比較嚴肅。實際上我還是比較隨和的,給人的印象不知道為什麼就比較嚴肅,我說是不是因為我個兒比較高,走道腰板溜直,二目平視,所以給人的印象就是比較嚴肅。我現在也逐漸在改,盡可能地多給大家一些微笑。

  這是“和顏”。

  再說說這個“愛語”。

  “愛語”是什麼?是發自內心的、真誠的、愛護的話。這話不但是愛護的話,而且是要真誠的、發自內心的。

  這幾條,你對照一下,你做到幾點?這個話,是愛護別人的、發自內心的、真誠的愛護,三條我們能做到幾條?絕不是那種谄媚和巴結。

  這個愛語,不是我們平時說的溜須拍馬,這個話大家比較容易明白。我們不要說那些溜須拍馬的話,為了討人家的好,討人家的一個笑臉吧,或者想要得到一種什麼利益,我們就說那種谄媚的話、巴結的話。那個和這個愛語,它是一點不搭邊的。

  如果是你真正愛護他,即使是你打他、你罵他,也是愛語。這個可能不太好理解,那打人家、罵人家,怎麼能是愛語呢?慢慢理解,慢慢悟。你發脾氣來教訓他,也是愛語。不要拿這個當作一個把柄,說劉老師說了,打他、罵他、跟他發脾氣都是愛語,那我就天天用這招,那不行。你不要曲解我的意思,千萬不要錯解了“愛語”的真實含義。不是說“願解如來真實義”嘛,我們不要把如來的真實義給解錯了。

  我們是不是有真正敬重、愛護一切眾生的心。記住!敬重、愛護一切眾生的心。我們希望一切眾生都能夠在佛法裡得到殊勝的功德利益,破迷開悟,離苦得樂。這是“和顏愛語”的深義。

  下面說說:

  〖勸谕策進〗

  這個“谕”是曉谕,就是告訴大家、通知大家的意思,有人不知道,我告訴他。這個“勸”呢,是勸勉。講經說法是“勸谕”,大家在一起共修是“策進”。“進”是精進。

  佛法的修學有三個層次,不可以顛倒。

  第一個層次:入門要“專”。

  一個字“專”。

  到了相當程度之後:

  在教下是大開圓解;

  在宗門是明心見性;

  在念佛法門就是一心不亂。

  修到一心不亂了,可以進行到第二個層次。

  第一個層次到什麼程度,可以轉到第二個層次,前面說得非常清楚。

  第二個層次叫做“博”。

  廣學多聞,博學。有同修就對這個一直有意見、有爭論。

  一些人說,要一門精進,長時薰修。

  又一些人說要廣學多聞。

  這是兩個截然不同的觀念。

  實際我們仔細想一想呢,它也並非是矛盾的。因為什麼呢?就是修到第二個階段了,同意贊歎你去博學多聞,但是你沒有第一個專的基礎,你博學不了。

  老法師說,李炳南老師給他的時間是五年,老法師五年之後自己又加了五年,他覺得五年不夠,所以他跟李老師學經教學了十年。十年之後,你再去廣學多聞,師父不會干涉你的,因為師父說,你學成了,可以放飛了。是不是這個理念?所以不是說就一概地反對這個博學多聞,不是這樣的,就是你到什麼時候,應該去博學了,那你就去博學吧。

  這是第二個階段。在這個博學多聞的階段,你就可以“法門無量誓願學”。但是這個博一定要在專的基礎之上,沒有這個專,沒有專到一定的程度,你不能博。這是第二個層次。

  第三個層次“精”。

  這就是博之後再精。就是你博聞了,好多你都知道了,你那個博聞吧,就不受外境的影響了,因為你有專的基礎了,所以你在廣學多聞之後,你再進入到精。這是修學的第三個層次。

  這三個層次,專、博、精,不可能顛倒,一定要按照這個順序來做。

  下面說:

  〖恭敬三寶〗

  佛在經上教訓我們,說每個人家裡都有兩尊佛。有的同修可能理解,有的同修不理解。這兩尊佛是誰?就是你的父母你的父母就是兩尊活佛。如果說你對這兩尊活佛不恭敬,你去恭敬外面的佛,錯了,你那個恭敬是假的,不是真的。

  所以說“恭敬三寶”含有孝敬父母的意思,不孝敬父母就是不恭敬三寶。

  “三寶”,廣而言之,就是一切眾生。普賢十願第一願就是“禮敬諸佛”,禮敬諸佛就是恭敬三寶。

  下面說:

  〖奉事師長〗

  沒有老師教導我們,就是有佛經擺在我們的面前,我們看不懂,我們自己學不了。所以學佛必須依止明師,是明白的明,不是有名氣的那個名。

  學佛必須依止明師,接受教誨,才有開解悟入的成就。

  下一句:

  〖無有虛偽谄曲之心〗

  孝親尊師要出於至誠,出於真誠,不能虛偽,不能谄曲。佛經上說,“因地不真,果招迂曲”。以虛偽谄曲之心求佛道,無論你所用的心機有多麼多,將來的果報都在三途。我們說那個心機,用老百姓的話說就是耍心眼,就這個耍小聰明。不管你的心機再多,你如果用這個來求佛道,你最後的結局、果報,就是在三途。或許在這一生當中,你能得到一點點名聞利養。但是你想沒想到,這一生光景不長,你能享受幾年?將來入三途時間之長,不知道要多少劫。這個問題一定要想明白。

  下面,請看這一段經文:

  【莊嚴眾行。軌范具足。觀法如化。三昧常寂。善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。】

  下面看幾個詞語:

  “眾行”指六度萬行等一切生活行為。

  “軌范”就是軌則、模范的意思。

  “觀法如化”是用智慧來觀察世間的萬事萬物,猶如夢幻泡影一樣不真實,變化不停,不是真實的存在,這叫“觀法如化”。

  “三昧常寂”:“三昧”指正常的享受;“常寂”是恆常清淨至極處,稱為寂靜。這裡是說平常的生活享受,身心永遠保持清淨。

  〖莊嚴眾行〗:

  回向偈說:“願以此功德,莊嚴佛淨土。”這“莊嚴”指的是什麼?莊嚴指的是眾行;那“眾行”又是什麼呢?“眾行”是起心動念,不外乎身、語、意,這些種種行為究竟是善、是惡、是邪、是正?如果是善行、正行,就是莊嚴,改過自新也是莊嚴。

  〖軌范具足〗:

  “具足”是沒有一絲一毫的欠缺,也就是我們所說的盡善盡美。

  為一切眾生做榜樣、做模范,這是真正的佛弟子。我們的起心動念能做一切眾生的模范嗎?我們自己問問我們自己,我們的言語造作能為大家做榜樣嗎?真正的佛弟子要常常地想想這個。

  要依教奉行。佛怎樣教我,我就怎樣做。

  《無量壽經》好比是一個劇本,我們佛弟子就是演員。我們這些演員,要把《無量壽經》這個劇本好好地演出來,讓大家看,給大家做好樣子。我們的起心動念,都要想到能不能夠有資格做大家的模范。

  我們一念惡,身口意都惡;我們的心地清淨,身口意都清淨、都善。

  大家要學“四好”——“存好心,說好話,行好事,做好人”,必定世界和諧、人民安樂。這是佛法。

  看下一句:

  〖觀法如化。三昧常寂。〗

  這是兩句經文。前一句“觀法如化”是修慧,後一句“三昧常寂”是修定。智慧與禅定是佛法的大根本。注意沒有,什麼是佛法的大根本?智慧和禅定。

  “觀法如化”,用《金剛經》上所說的,“一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀”,又說“凡所有相。皆是虛妄”。

  因此,在一切人事物中,不要去認真,不要去執著,得過且過即可。

  這個過去都是被批判的,對不對?我記得那時候開民主生活會,每個人都要做自我檢查,有很多時候,比如說,像“老好人”,“一團和氣”,“得過且過”,這些都是被批判的內容。那從佛法來說正好翻過來了,這個告訴我們,對一切人事物,不要去認真,不要去執著,得過且過就可以啦。

  “三昧常寂”是什麼?是清福。“三昧常寂”是清福。

  我們世間人講什麼?講洪福,對不對?有的時候,說某個人洪福齊天。這個洪福呢,就是紅塵之福。這個紅塵之福啊,它裡面有煩惱。比如說,我們說某某人有福,有時候就這樣說,你看人家誰誰誰多有福氣呀!聽明白沒有?福氣,福在前氣在後,這告訴我們什麼?你有多大的福,你就有多大的氣。那個氣不是好東西吧,是不是?所以你在享福的過程當中,你那個氣呀也夠你受的,所以這就是紅塵之福,和我們三昧常寂那個清福,是截然不同的。你要什麼福?紅塵之福那是短暫的,而且後面還跟著氣,它不是清福。

  所以說這些智慧的語言,真的非常有益我們修行。

  下面兩句:

  〖善護口業。不譏他過。〗

  本來是身口意三業,為什麼在《無量壽經》裡,把“善護口業”排在了第一位?這個順序是有很深的意義的。因為口業是我們平時最容易犯的,也是犯得最多的,犯得最普遍的。佛教我們要“善護口業”,不說別人的過失。我們要保持口業清淨,遠離妄語、兩舌、惡口、绮語這四種過。再說一遍,妄語、兩舌、惡口、绮語,這是四種過,佛告訴我們,一定要遠離。如果你常犯口業又不改過,將來去哪裡?去拔舌地獄。多可怕!你想去拔舌地獄嗎?

  每當你要說別人過失的時候,你一定要牢記這句話,我將來犯這個過,我要去拔舌地獄,可能你說別人過的那話,你就噎回去了,就不會把它說出來了,然後逐漸逐漸習慣了,我念頭都沒有了,不看別人的過,不想別人的過,這四種過你就都過去了。

  千萬不要犯這種口業的過!

  下面兩句:

  〖善護身業。不失律儀。〗

  “律”是戒律。

  “身業”有三種:殺生、偷盜、邪YIN,這是身業的三種重戒。注意,這三個就是殺生、偷盜、邪YIN,這是身業的三條重戒。重戒!

  在這裡,我想說個什麼例子呢?就是有的人,在咱們當前的社會,有一種人就愛犯一種什麼樣的錯誤呢,怎麼說呢?這個我還真說不好,我就得說大白話,就是比如說,有的女士專門去搶人家的丈夫。這個,在我生活經歷中,我已經遇見過好多次了。我對這個吧,我就非常不理解。全國有十三億多人口,你說你就找不著應該屬於你的那個丈夫嗎?你干嘛非得去搶別人的丈夫呢?你搶了人家的丈夫,讓人家的妻子失去丈夫,讓人家的孩子失去父愛,然後你這個家就好了嗎?

  據我所經歷的,我覺得我看到的,凡是搶人家丈夫的,她自己的婚姻生活、家庭生活,沒有幸福的。沒有一個是幸福的例子,擺在我眼前,讓我看,你看,人家搶了別人丈夫,她也很幸福,沒有一個。

  如果說你年輕的時候,因為年齡小不懂事,可能當前社會也比較亂,你走上了這條路,搶了人家別人的丈夫,把人家一個完美的家庭給破壞掉了,這是第一過。因為你初犯,我說尚且可以諒解,我有修飾語叫尚且,不是說你沒有錯。因為你年歲小,你走錯了這一步,尚且還可以諒解,這是第一過,我放你一馬過去了。

  那你現在你已經是成人了,你又去搶人家的丈夫,這是第二次搶人家丈夫了,也可能是第三次、第四次了,是不是?那你現在已經是成人了,你不知道這麼做不對嗎?你破壞了一個家庭,你還再去破壞第二個家庭,你把你自己家庭也破壞了,你說你這叫不叫缺德?我不會罵人,缺德這個不是罵人的話。你說你搶了人家兩次丈夫,你缺不缺德?你為什麼非得去搶人家的丈夫呢?而且你的家庭生活一點兒也不幸福。

  所以我說,如果你犯的第二過,絕對不可以原諒!你將來一定下地獄!你一而再、再而三地去破壞人家庭,你不上地獄誰上地獄?

  有的人還沾沾自喜。

  我就遇到過這麼一件事情。

  一個女人愛上了另一個男人,人家這個男士有家庭,有妻子、有女兒。她自己本身有丈夫、有兒子,兩個家庭本來都是很幸福美滿的。然後咱們這個女士就相中了這個男士,要把人家的丈夫“撬行”撬過來。因為這個事情吧,受組織委托,找她談談,開導開導她,別做這樣的事情。因為這兩個人是在一個單位。我就找了這個女士談話去了。我也不會談這樣的話,直直白白地就告訴人家,你這樣做缺德,不能這麼做。人家給我的回答是,現在不是時興競爭嗎?那丈夫也可以競爭,她有能耐她跟我競爭啊。我說人家是她的丈夫,不是你的丈夫,現在是你跟人家競爭,你整明白沒有?我說我第一次聽說,丈夫還可以競爭,我說你這也叫創世界紀錄了。當時叫我一頓給她呵斥。雖然這個問題後來是平息了,但是內心怎麼想的,我就不知道了。

  所以我經歷這些事以後吧,我就一直在想這個問題,就是說,一個人的德行。她不是不知道錯,她知道錯,她為什麼非得這樣做?那就是缺德。但是還有一種人好,好在什麼地方?她知錯了,她知錯,她改過了,你這個就好。人嘛,可能是這一輩子多少犯點小過。但是如果你不認過,那你就一直錯下去。有的人犯了這個錯,認過了,改過了,就好了嘛。我們要給人出路的,不是說一棍子要把人打死。

  所以我希望,就目前還存在這個問題的人,要好好地想一想,你在犯重戒,你就是不是學佛的人,你就是做為一個普通的人,你也不應該做一個缺德的人。如果你現在認識到這個問題的嚴重性了,到此為止,把人家的丈夫痛快好好還給人家,讓人家的妻子有丈夫,讓人家的孩子有父愛,你不要缺德到底。好不好?你聽我一句勸。

  如果我們把持戒的意義擴大,就是“守法”。對不對?那戒不就是規矩嗎?我們守規矩就是守法。這個守法,它包括國家的憲法、法令、規章、制度、社會的風俗,等等等等,它都是包括在內的。所以道德觀念我們要不要遵守?一定要遵守這個道德觀念。這些我上面說的,是屬於“身業”。

  這個“儀”是威儀,這個威儀就是禮貌、禮節。

  這個禮節很重要。到什麼場合,用什麼樣的禮節。有時候我們現代人懂得不是太多,包括我自己在內,我就不太懂得禮節。尤其是到道場,不懂道場的規矩。所以這樣有時候就鬧出一些笑話。有時候咱們自己失禮了還不知道,你失禮了你自己不知道,結果是什麼呢?別人討厭你,不喜歡接近你。那不接近你怎麼辦呢?最好的就是對你敬而遠之。說敬而遠之已經很不錯了,不願意和你交往。你說這個因為什麼?你自己不知道,是因為你欠禮節,沒有禮貌。

  如果說佛弟子能把這些佛法介紹給大眾,你說這個該有多好?如果我們每個人都明白這些道理,你就會讓別人喜歡,讓別人尊重。但是你一定要用一顆真誠的心。真能做到真誠,你走遍世界任何地方,你都會得到大家的尊敬和愛戴,這就是我們說的“法緣殊勝”。誰是我們最好的榜樣?老法師是我們最好的榜樣。

  下面說:

  〖善護意業。清淨無染。〗

  佛弟子要常常保護自己的清淨心,這是修學的根本。我們要低姿態如教修行,不搞談玄說妙。我們要依照《無量壽經》,句句做得到,句句踏實,句句落實。這就是我們佛弟子要“善護意業,清淨無染”地要走的這條路。

  看下面一段經文:

  【所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。恆以布施。持戒。忍辱。精進。禅定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無上真正之道。】

  看下面這幾個詞語:

  “國城”:“國城”是什麼?是國都或者是大都市,都可以稱為“國城”。

  “聚落”是指小村莊。

  “教化安立眾生”:“教”是教導,是把生活修學的方法傳授教導給社會大眾;這個“化”是教學的成績,幫助眾生化惡為善,轉凡成聖;“安立”是建立,指建立菩提心。

  “住於無上真正之道”是安住於究竟圓滿的成佛之道上。

  前面經文講的是莊嚴性德,這一段經文講的是成就眾生的德行,經文中教我們放下。這裡面所說的“國城、聚落、眷屬、珍寶”,這些都是比喻,比喻我們的身外之物。這一段經文呢,是教我們“無所著”。這個本來無一物,你著什麼呀?是不是這樣?“所有國城、聚落、眷屬、珍寶,都無所著”,這叫什麼?這叫捨己。

  “恆以布施”:這是為人,就是要捨己為人。

  〖教化安立眾生。住於無上真正之道。〗

  這裡面要重點再說一說這個“無上”。這個“無上”是什麼意思?前面我們講過,在這裡又不完全一樣了。

  “無上真正之道”,就這部《無量壽經》而言,就是:發菩提心,一向專念,求生淨土,不退成佛。這確實是無上真正之道。

  以前我們聽老法師講經的過程當中,勸勉大家,把心安住在六度、三學上。老法師說,這是真正之道。

  注意這句話:“把心安住在六度、三學上,這是真正之道。”

  後面接著說,“但這不是無上真正之道”,缺這個“無上”,對不對?

  “唯獨一向專念,求生淨土,才是真正的無上之道。”

  這兩個有區別了,第一個是“真正之道”,第二個是“無上真正之道”。

  看下一段經文:

  【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。或為長者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵王。】

  “寶藏”:“藏”是含藏的意思。這個寶藏呢,就是指福德智慧的寶庫,叫“寶藏”。

  “發應”是開發顯現,就是無量積集功德妙寶寶庫感應的顯現,自然開發。

  “長者”:這裡的“長者”是指年長德高有財富的人,叫長者。

  “居士”:這個大家都知道,指在家學佛的修行者。在這裡,這個居士和我們現在所說的居士,還略有不同。

  “豪姓尊貴”指豪門貴族。

  “剎利國王”是王族的通稱。王族的通稱叫什麼呢?叫剎帝利。“國王”即是一國之主。

  看這一句經文:

  〖由成如是諸善根故〗

  是指“所生之處。無量寶藏。自然發應”所說的。

  佛在大經上常常告訴我們,“依報隨著正報轉”,這裡的“無量寶藏”是什麼?是依報。這是從人心變出來的。眾生心善,都造善業,果報就善,風調雨順,一切珍寶自然現前。如果眾生的心行不善,珍寶就沒有了。所以說環境跟我們的心念有非常密切的關系。

  “無量寶藏”包括哪些?它的范圍非常廣,如豐富的礦產,無盡的資源,五谷豐盛,山川秀麗,所居的環境之美,這些都屬於寶藏之列。境為心轉。眾生向善,感應寶藏“自然發應”。這就是我們常說的“福地福人居”“福人居福地”。

  有的喜歡看風水,實際哪裡風水好,哪裡風水不好,是因人而異的。所謂的風水不好的地方,有人去住,風水就轉了,變好了;有的風水很好,有人去住了,風水就變壞了。所以還是這兩句話有道理,就是“福地福人居”“福人居福地”。

  看下兩句:

  〖或為長者居士。豪姓尊貴。〗

  這就是世間常說的有福德之人,也就是說有大福德之人。

  佛經上所說的“長者”,它包含三層意思:

  一層意思是年長位尊,這是長者的第一層意思;

  第二個層次是有道德;

  第三個層次有財富。

  這三個條件,都具備了,就被人們尊稱為長者。

  佛經裡對這個長者,曾經說過十個條件,我們在這裡就點兩個。

  第一個條件,就是大富;

  第二個條件是大智,智慧。

  你單單有財富,沒有智慧,不算長者。

  要有德行,要肯幫助苦難之人,這是最重要的條件。絕對不是自私自利,自己享受,這個人家不尊稱你為長者。有福與大眾共享,社會才能尊稱你為長者。

  再說說“居士”。

  居士,按我們現在來說,就是在家修學佛法的人,就叫居士。

  在這部經裡,居士是表什麼呢?

  是在家修道的人,這是一個層次。

  另外一個層次,就是有隱士的意思,隱居的人士,隱士,這是第二個層次。

  第三個層次,就是有學問、有道德。

  第四個層次,這樣的人不肯出來做官,但是他不一定有財富。這種人,他有學問、有道德,但不一定有財富,這種人不希望出來做官,所以說有隱士的意思。

  所以這個“居士”,比起我們現在所說的居士,它的內容就廣泛得多一點了。

  下面說:

  “豪姓尊貴”。就是古代講的豪門貴族。

  比如說,生在王族,生在帝王家,將來繼位,當國王,當皇帝,他們的福報是不一樣的。同樣是皇帝,當國王,他的福報不一樣。比如說中國的清朝,清朝一共有十個皇帝,十個皇帝的福報不同。福報最大的是誰?乾隆。他的祖父是康熙,他的父親是雍正,都比不上乾隆的福報大。乾隆一共是做了六十年皇帝,而且又做了四年的太上皇。他是五代同堂。他自稱是十全老人,就是十全十美的意思。現在書畫有一枚印章,那個章就是十全老人,就是指這個乾隆。

  下面說:

  〖轉輪聖帝〗

  在我們這個時代,還沒有見過有這麼大福報的人出現。這個“轉輪聖帝”--轉輪王,分為四種類型:

  金轉輪王。金轉輪王,他管轄的區域是一四天下,是一個太陽系的王,這是金輪王。

  銀輪王,他是管轄一個太陽系的四分之三。

  銅輪王,是管轄一個太陽系的四分之二。

  鐵輪王,是管轄一個太陽系的四分之一。

  這就是四種類型的轉輪王。我們這個地球有史以來到現在,還沒有發現有這麼大福報的人。

  下面說說:

  “梵王”。

  梵王是娑婆世界的國王,統領三千大千世界。在三界六道裡福報最大的是大梵天王。

  我們知道,人的福報是哪裡來的?是修來的。

  有這麼一個說法:一個人,他四十歲之前的福報,多半是前生修來的。四十歲以後的福報,多半是今生修的。一個人如果他晚年有福報,這個晚年的福報,是今生修的。

  所以,我們看到別人有福報,不要光去羨慕,你好好修,你也會有福報的。到時候,福報也一定會現前的。

  看下面五句經文:

  【於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】

  〖於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。〗

  先看這三句。這是什麼?這是善的習氣。他對於諸佛菩薩,對於聖賢之人,能夠自然生起仰慕之心,喜歡親近、喜歡接觸、喜歡聽聞。

  親近善知識,遠離惡知識,是有人教他嗎?不是的,是自然而然的,就像前面講的是“自然發應”。為什麼我們有人喜歡親近善知識,有人遠離善知識?佛經上都是有教導的,這都是自然的一種發應。

  “尊重供養”

  什麼供養為最?大家都知道,法供養為最。

  哪一種修行方法福報最大、最殊勝?比如說,我們希望得到財富,我們希望得到智慧,我們希望健康長壽,有沒有方法,能讓這三種我們都獲得呢?方法肯定有,答案是肯定的,有。

  什麼方法能把財富、智慧、健康長壽這三種都修得來?

  一條——“法布施”。

  只要你做法布施,這三條你都會得到的。這叫一舉三得。

  還有什麼供養比這個供養更殊勝?

  就當前來看,怎麼辦?弘法利生,培養弘法人才,這是最殊勝的供養。

  “未曾間斷”

  從兩個層面上來說:

  第一個是心願不間斷,就是你的心願是念念護持正法、弘揚正法、培育僧才,續佛慧命,這叫心願不間斷。

  第二個不間斷是事相上不間斷。有這個因緣,我就努力去做,沒有這個因緣,那我就等著,有因緣再做,不去費勁巴力地去找這個緣。這就是我經常告訴大家,一定要隨緣,不要攀緣。隨緣就自在,攀緣就煩惱。

  在這裡啊,我想糾正一個就算是錯誤的觀念吧。什麼呢?就是我們一看到出家人,以為都是聖人。我這麼說,不知道又得挨多少批。就是一看到出家人,以為都是聖人,不管是真出家人還是假出家人,在有些人的眼目中都是聖人。

  這個理念有點不妥。因為什麼?其實,實事求是地說,出家人也是人,也有貪瞋癡慢,也有爭權奪利,與世間人沒有什麼兩樣。

  所以我是這樣認識的,出家人裡有聖人,但不完全是聖人。我認為這樣的認識和理解,還是比較貼切的,就是說出家人裡有聖人,但不完全是聖人。

  比如說有的出家人,在沒有名的時候,他的心是比較定的,他的心是在道上的,一旦有了名聞利養,就墮落了,墮到三途去了。是誰把他送到三途去的?是這些“好心”的供養把他送進去的,這個好心得加個引號。就是因為供養的不如理不如法,把這些本來很有前途的法師們,送到三途去了,特別可惜。

  所以我說,我們的居士一定要正信,你要像“賢護等十六正士”那樣護持正法,在家居士要有這個責任。今天的佛教缺乏一個良好的制度,如果有制度,那是法治,沒有制度是人治。

  從前佛陀在世的時候,有很好的制度。什麼制度呢?舉一個例子說,比如說,道場,都是在家居士的。像大家所熟悉的祇樹給孤獨園,那個財產、那個道場,是給孤獨長者的,他沒有把這個道場捐贈給釋迦牟尼佛。按現在的話怎麼說,就是佛有使用權,沒有所有權,是給孤獨長者禮請佛在這裡弘法利生。這是供養。這個做法就是完全正確的。

  那我們的居士請,法師到道場來弘法利生,也應該是這樣來做。法師講經說法講得好,請他多住幾年。講得不好,請他到別的地方去。這樣做好,為什麼?每一個出家人都有一種緊迫感,必須要修德,要求學問。如果沒有德行沒有學問,沒有人請你講經,你連住的地方都沒有,他有個緊迫感。這個辦法是對的。

  絕對不能把房地產、把道場捐贈給出家人。如果出家人有了房地產,有了自己的道場,他辦道的心就沒有了,這會害死他的。這回聽懂了沒有?

  我們在家居士怎麼樣護持法師,怎麼樣護持道場。

  道場有兩種人:一種是真正修行的人;一種是真心要學講經弘法的人,這兩種人。這兩種人我們都應該供養。

  不能講經說法的,他老實念佛求生淨土,我們要成就他。

  如果學講經說法的,我們要護持他。

  兩種人,一個是成就他,一個是護持他,盡量給他們創造、提供良好的修學環境。

  哪一種人不能供養呢?

  劉老師說話嘴黑,說了兩種人要供養,這又說哪種人不能供養。那這種人聽了,肯定會生氣的,那沒辦法,我得說真話。

  什麼樣的人我們不能供養?

  就是天天打妄想,搞人我是非的人,這種人道場絕對不能容納!

  因為你容納這樣的人,影響整個道場,影響其他人的修行。一條魚攪了一鍋湯,真是這樣的。

  所以,我在這裡,鄭重地告訴道場的同修們,搞是非人我的人,道場堅決不能容納!不能讓一條魚攪了一鍋湯。

  古人曾經這樣說過,“只怕沒有道,不怕沒有廟。”這兩句話大家聽懂了,就是說什麼呢?道比廟重要。你光有廟沒有道,那不是空廟嗎?甚至是被邪門歪道給占去了。對不對?所以我們要重視這個道。

  下面再說說,什麼樣的人能護持道場?

  有的人可能說,這劉老師淨說那個帶骨頭的。對呀,我們修行要注意的問題,就是這些問題。怎麼辦?就得說。

  什麼樣的人能護持道場?深信因果的人。

  因為真正相信因果報應的人,他做事會非常的謹慎。

  所以,我們要請那些不要名聞利養、不爭權奪利的人出來護持道場。現在,我們各個道場為什麼不平靜?不就是爭權奪利嗎?

  建道場的時候大家齊心協力,都是菩薩。建完了道場,都想當頭兒,都想說了算,菩薩都變成了羅剎。是不是這樣?現實就是這種情況。

  下面說:

  〖如是功德。說不能盡。〗

  就是功德無量無邊,它的影響力超越時間、超越空間,“橫遍十方,豎窮三際”。

  所以,今天的佛法,亟須立法和守法,這是當前非常迫切需要做的事情。對於我們淨土宗來說,就是“發菩提心,一向專念”。

  在這裡這樣說,如果你出家,盡可能走講經說法、弘法利生之路。

  這是對出家眾有這麼一點希望吧。

  在家眾,要盡全力擁護、護持正法道場。

  出家最好是選擇講經說法、弘法利生。

  在家要全力護持正法道場,尤其是要護持好講經說法、弘揚正法的年輕法師。

  注意,我們有一批年輕法師,很有前途,很有潛力。我們怎麼樣護持好,讓他們成熟起來。將來,一大批弘法利生的法師會出現的。我們要做的,是這樣的事情,我們要為佛門培養更多的法器。

  看下面一段經文:

  【身口常出無量妙香。猶如栴檀。優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】

  看詞語:

  “栴檀”是古印度名貴的一種香木。

  “優缽羅華”是青色的蓮花。

  “八十種好”:就是八十隨形好。這個就不一一細說了,我們在《教乘法數》裡可以查得到。

  由於菩薩們廣修不可思議的普賢大士之德,所以感得的果報也就無比殊勝,不可思議。這說明修因必得果。

  前面是積功累德,講的全是積功。

  這一段是講累德,“德”是他所得到的果報。這個果報是什麼?

  第一個果報:〖身口常出無量妙香。猶如旃檀。〗

  身放香,口放香。

  咱們有的祖師大德,念一句佛號,口裡一朵蓮花,念一句佛號,一朵蓮花,就是各種瑞相吧。所以,真正的修行人,身上有香氣。這個香氣,不是用那個香料、香水塗抹的,它是自然的。比如說我們大家都知道,虛雲老和尚,他一年是理一次發。理一次發,那可能就洗一次頭呗,但是他身上是有香味的。接觸過老和尚的人都這麼說。這是虛雲老和尚。

  〖優缽羅華。其香普熏無量世界。〗

  這個“優缽羅華”是蓮花,它的香味是清香味。這種香莊嚴是菩薩的大行,所以香氣是普熏法界的。那個西方極樂世界,不一般的都叫香光世界嘛,一個是香,一個是光,這是西方極樂世界兩個非常殊勝的特點。那這香氣是哪來的?這是性德之香。性德之香當然是遍法界的。

  這個“香”是性德之香。

  下面幾句:〖隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。〗

  這是色相端正莊嚴。相貌屬於什麼?相貌也屬於性德。這是相隨心轉,境隨心轉。修行人的相貌和體質,會越變越好。

  〖悉皆具足〗

  這是說依報。依報,就是我們所說的生活環境。

  〖手中常出無盡之寶〗

  手中出寶,說明這個雙手萬能。誰能啊?阿彌陀佛呀!阿彌陀佛這個雙手,想要啥就出啥,所以說是手中出寶。

  比如說,人和動物相比,因為有手所以能夠創造。而有些動物呢,有聰明的大腦,但它不能創造,因為沒有手。

  這裡實際上是指多才多藝。

  所以佛經裡的一些詞匯呀,都非常奇妙,你要是把它悟透了以後,就覺得,沒有一個字是廢的,全都有用。

  〖莊嚴之具。一切所須。最上之物。〗

  這三句,包括我們今天所說的物質生活,沒有一樣不能創造出來。創造這些物質財富,不是為自己享受,這就是佛菩薩與凡夫的不一樣。佛菩薩是什麼?“利樂有情”。

  可能有人會問,那佛菩薩有這麼大的能力,咋不多變點出來呢?那不雙手能出寶嗎?那就讓他出呗,出的越多越好。出來的這個寶不就可以救貧苦的眾生嗎?說佛菩薩,你看到眾生苦,你又有能力變寶,你又不伸手救援,說這能談得上是慈悲嗎?

  這又是一個誤區,認識的誤區。

  我在這裡,怎麼跟大家來解釋,說你不知道,就是佛菩薩把福報給你享,你也得有福報,你才能享受到。我這句繞口令聽明白沒有?就是說,佛菩薩把福報給你享,你自己得有福報,你才能享得著,你沒有福報你享受不到。不是菩薩不給你,是你自己沒有福。如果佛菩薩把福報給了你,卻是害了你。

  我聽過這樣一個例子。

  有個單位,某某領導同志,一心巴火想當一把手。在各單位,這種現象是普遍存在的。比如說,一個廳局,只有一個正職,有幾個副職,有三五個的、有七八個的。要是廳局比較大的,可能副職指數就比較多。這個副職呢,都想將來當這個一把手,這是很普遍的現象,各個廳局真是都有這種現象。比如說,五個副手吧,那就一個正手的位置啊,那誰來當這個正手?那就得競爭嘛,不時興競爭嘛?爭、爭、爭,張三爭這個一把手,李四爭這個一把手,最後王五爭到了這個一把手,快要下任命狀了,就下令了,下令不就上任了嘛。上任的前幾天突然死了。你說,怎麼解釋?位置爭到了,但是沒等坐上去呢,人死了。人死了,這個位置還歸你嗎?那肯定不歸你了。這就是沒有那個福,他擎不了這個福報,他沒有當這麼大官的命。對不對?

  我記得老法師講經的時候舉過一個台灣的例子,好像是說台灣的。

  有一個將軍,升了一個格兒。升了一格挺高興,請親朋好友來聚餐慶祝。就在聚餐的時候,死了。比如說,本來是少將升為中將,這中將這位置沒等坐上去呢,人沒了。就像這,世間這樣的例子,也不少見。

  這說明什麼?你本身沒有那麼大的福報,你扛不了這個福。人不說厚德載物嘛,你那個德不夠,你載不了這個重物,就是這麼個道理。佛菩薩呀,給我們舉這些個例子,教誨我們,那真是慈悲至極了!

  看最後這幾句經文:

  【由是因緣。能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】

  這一品經文是法藏比丘發了四十八大願之後的具體成效。經過無量劫的積植功行、累積萬德,依正二報具足了殊勝莊嚴。大眾見光、聞法,信心增長。一切眾生由此感發無上的成佛之心。

  這就是這一品經文要告訴我們的。

  下面,把這一品經文的幾個要點,跟大家說一說。

  第一個要點:發願不能發空願,願後必有行,這是修學必經的程序。

  行的過程,就是把經典中的教訓,應用在日常生活中,現前就得到真實的利益。幸福美滿的人生,快樂自在的生活,這是現前的真實利益。將來的利益,更為殊勝。

  第二個要點:法藏比丘在世間自在王及天人大眾面前,發弘深大願,安住於真實慧中,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土,所建立的極樂世界,廣大無邊、殊勝,超過諸佛國土,超勝獨妙。獨妙在五乘齊入彌陀報土。只有極樂世界,五乘大眾往生不退平等成佛,所以稱為“獨妙”,這是獨一無二。

  第三個要點:學習法藏比丘發弘深大願之後的“殊勝妙行”,“住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。”

  “真實慧”是清淨、平等、覺裡生出來的,不論在什麼樣的環境裡,都要修自己這顆清淨心。勇猛精進是什麼?是心一天比一天清淨,一天比一天平等,一天比一天覺悟。念佛法門妙絕了,真正是殊勝妙行。

  第四個要點:在修行的過程中,要不斷“積植德行”,修行要發長遠心。有了長遠心,心是定的;沒有長遠心,心是浮的。

  “不起貪瞋癡欲諸想。不著色聲香味觸法。”這是德行的根本大法,是真正的修行。

  “佛法在世間,不離世間覺”。

  修行人要少欲知足。

  欲望是修行人的大障礙。

  把欲望減到最低,才能“一向專志莊嚴妙土”,一向專念阿彌陀佛。

  五個要點:佛法是一切苦難自己承當,一切功德、幸福與一切眾生共享。要把心量拓開,讓我們的心跟佛相應,讓我們的願跟佛相應,讓我們的行跟佛相應。於一切眾生,心常懷慈悲忍讓之心。對於毀謗你、攻擊你,甚至惡意傷害你的人,不但要慈悲,而且要更加慈悲。要諒解他,絕不可以惡意相向。這是檢驗和體現你的修學功夫。

  第六個要點:認識修學的三個層次。

  第一個層次,入門要“專”。到了相當程度之後,可以進行到第二個層次。

  第二個層次是“博”,就是廣學多聞。這個博一定要在專的基礎上,不能沒有專就先博了。

  第三個層次:“精”。在博之後還要精,選擇一個法門,深入修學,直至明心見性,見性成佛。

  這是修學佛法的三個次第,不能顛倒。

  第七個要點:在家居士有護持正法的責任。護持正法要有智慧,注意以下幾點:

  一、不能把房地產和道場捐贈給出家人。可以請法師來道場講經說法,弘法利生。出家有了道場,辦道的心就退了,這樣是害了他。

  二、道場有真正的修行人,我們要發心供養,給他創造好的修學環境,幫助他早日成就。

  三、道場有發心講經弘法的人,我們要發心護持和供養,給他創造方便條件。

  四、不能供養天天打妄想、天天搞人我是非的人。因為這樣的人,動道人心,影響大眾的修行。

  這一節課就到這裡了。

  感恩大家!阿彌陀佛!

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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