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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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口業警示集41（第七章 謹言慎行 七、三緘其口）
七 三緘其口 ○孔子觀周，遂入太祖後稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉!無多言，多言多敗;無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷?其禍將長;勿謂何害，其禍將大;勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何?涓涓不壅，終為江河;綿綿不絕，或成網羅;毫末不扎，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也;口是何傷，禍之門也……(略)” 孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小子識之，此言實而中，情而信。《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口過患哉?” (《孔子家語•觀周第十一》) 【譯白】孔子到東周觀光，前往瞻仰周的太祖後稷的祠宇。祠宇右邊階級之前，有一座銅鑄造的人像。人像的口上被封了三重，他的背上刻了銘文說：“這是古代說話非常謹慎的人。大家要警戒啊!不要多說，多說的往往多敗;不要多事，多事的每每多患。即使生活在安樂的環境中，也一定要戒慎恐懼。只有這樣，才不至於後悔自己的多言多事。不要說沒有什麼損傷，那引起的禍患將要影響深長;不要說沒有什麼損害，那引起的禍患將要繼續擴大;不要說上天聽不到，天神正在觀察著你呢。火剛冒煙的時候，你不去撲滅它，到了火勢很大的時候，又怎麼辦呢?水還是細流的時候，不去堵塞它，那麼最後就要擴大成為長江大河的;細微的線縷，如果不去撅斷它，有的就可能被織成大的網羅;最小的幼苗，如果不去拔除它，將來就非用斧頭不可啊。假如真能慎之又慎，那就是致福的根基;多嘴多舌不是沒有損害，它正是致禍的門徑……” 孔子讀完了這篇銘文，回頭對弟子們說：“你們年輕人要記住啊!這些說得很具體而又很中肯，說得合乎情理而又很有說服力。《詩經》中說：‘恐懼戒慎，好像下臨無底深淵，生怕跌了下去一樣;好像踩在薄薄的冰塊上，生怕陷了進去一樣。’這樣去要求自己，難道還怕嘴巴會招來禍害嗎?” (節自智悲德育網孔子故事《三緘其口》) ○俗話說“什麼樣的人，說什麼樣的話”。言語表現了一個人內在品德修養。然而，人們知道言語能夠彰顯自己的德行，卻不知道，謹慎言語，才是培育德行的所在。像文中金人三緘其口，一而再、再而三地被封了口，形象表現出“如臨深淵，如履薄冰”的謹言態度。如此，不得不讓我們提起警惕，謹防口過。 (智悲德育網孔子故事《三緘其口》) ○某農場的劉君(化名)為人正直，他對場領導貪贓枉法的事情看不慣，曾私下裡勸“一把手”“注意點形象，別太過”，為此得罪了領導。場領導雇人在過春節時把劉君一家砍傷。很明顯的案子，在領導勢力面前，就破不了案。為了封住劉君的口，某家曾被人縱火，於是場領導設計，采取體刑和逼供的方法，將劉君做為縱火犯判刑入獄。 (《太上感應篇新證》) ○寡言。此事最為緊要。孔子雲“驷不及舌”，可畏哉! (弘一大師《改過實驗談》) ○“驷”字意為馬，“驷不及舌”是說馬跑得再快，也不及語言傳得快。所以這真是很重要的很可怕的事情。《世范》一書有言：“言語簡寡，在我，可以少悔;在人，可以少怨。”意思是說話要簡短且少，這樣對我來說可以減少“話多必失”的悔恨;對於別人來說，可以減少對我的怨恨。 《三國演義》中有個叫楊修的人，非常聰明，但就是管不好自己的嘴巴，喜歡多說話。一次曹操建造花園時，動工前，工匠們請曹操審閱花園工程的設計圖紙，曹操看了什麼也沒說，只在園門上寫了一個“活”字。工匠們不解其意，忙驚動楊修請教。楊修說：“‘門’內一個‘活’乃是‘闊’字，丞相是嫌園門設計得太大了。”工匠們按楊修的提示修改了方案。曹操見改造後的園門，心裡非常高興，問工匠們如何知道自己的心意的，工匠們說多虧了楊主簿的指點。曹操口中稱贊楊修，心裡卻嫉恨楊修的才華。 後來曹操平漢中時，連吃敗仗，欲進兵，怕馬超拒守，欲收兵，又恐蜀兵恥笑，心中猶豫不決。恰好掌管廚房的人送雞湯，曹操見碗中雞肋，沉思不語。這時有人入帳，禀請夜間口令，曹操隨口答“雞肋”。楊修見令傳雞肋，便讓隨行軍士收拾行裝，准備歸程。將士們問何以得知魏王要回師，楊修說：“從今夜口令，便知魏王退兵之心已決。雞肋，食之無味，棄之可惜。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸。魏王班師就在這幾日，故早准備行裝，以免臨行慌亂。”曹操早恨楊修才高於己，今見楊修又猜透了自己的心事，便雷怒，以擾亂軍心定罪，殺了楊修。這也正應驗了一句俗話：病從口入，禍從口出。 在日常生活中，因為說話太多而犯錯或產生矛盾的事，可能我們每個人都經歷過。有時是自作聰明，有時是要洩憤，有時是好為人師，有時是不知深淺，為此得罪親朋好友或者結下仇怨的人也不在少數。如果我們能夠管好自己的舌頭，多做事，少說話，應當會給自己帶來很多的好處，會減少被人認為說大話、傳是非、大嘴、口快等形象的機會。還要想到，即使你和親朋的關系非常好，也不可以把自己或者別人的隱私全都說給人聽。因為一旦雙方關系惡化，那麼從前的所說所述，就會成了他人和你爭訟時所憑借的資本了。 (阿蓮《論弘一大師改過經驗談》《洛陽佛教》2010年第2期) ○是否應管住自己的嘴巴?在中國古代封建社會，敢於納谏、從善如流的明主畢竟太少，喜聽恭維贊頌之辭，也是人性中的一大劣根性致命弱點。楊修的被殺，顯然是由嘴巴引來的橫禍，其教訓是慘重的，其啟示是頗耐人尋味的。有嘴巴可以說話是幸福的，然而也正應了老子的那句名言：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。”禍從口出，嘴巴竟會導致殺身之禍，在下從中讀出了古代智者所說“慎言”二字的沉重分量。在心胸狹隘、忌賢妒能的上司面前，管好自己的嘴巴舌頭，守住自己心靈的大門，關鍵時刻，沉默是金，也許是最好的人才自我保護的護身符。 (達亮《留意自己的嘴巴》《廣東佛教》2007年第1期) ○在弘一法師的好友眼中，弘一法師是一個寡言君子的形象，因為弘一法師真正理解了中國那句古話：言多必失。言多必失，有些時候，講者無心，聽者有意，這樣便很容易產生各種誤會，在無形中結了許多怨恨，招致以後的果報。 鬼谷子說：口可以吃飯喝水，不可以多話。意思是說要克制自己，不要亂說話。程明道說：道德提升，言語自然簡潔。意思是說，有道德的人，自然寡言。朱晦翁說：覺察自己的話多了，就要檢點。意思是說，話要適可而止，才不至失言。古人告誡說：凡是喪身亡家的人，因說話起禍的，占了十之八分。 因此，言語謹慎是十分必要的。如果一個人總是滔滔不絕地講話，說得多了，話裡自然而然便會暴露出來很多問題。話多的時候，難免會涉及其他人和事，由於所處的環境不同，人的心理感受不同，而同一句話由於地點、語氣的不同，所表達的情感也不盡相同，別人就難免會對你所說的話，產生各種各樣的誤解，從而招來很多不必要的麻煩。 南北朝時，賀若敦(dūn噸)是晉的一員大將，自以為功高，不甘心居於人下，看到別人做了大將軍，唯獨自己沒有得到升遷，心中十分不服氣，口中多有抱怨之詞。後來，他奉調參加討伐平湘洲戰役，打了勝仗之後，全軍凱旋，他自以為必然要受到封賞，不料由於種種原因反而被撤掉了原來的職務，為此他更加不滿，大發怨言。晉公宇文護得知以後，十分震怒，把他從中州刺史任上調回來，迫使他自殺。臨死之前賀若敦對兒子賀若弼說：“我有志平定江南，為國效力，而今未能實現，你一定要繼承我的遺志。我是因為這舌頭把命丟了，這個教訓你不能不記住呀!”說完，便拿起錐子，狠狠地刺破了兒子的舌頭，想讓他記住這血的教訓。 災禍往往出自於口。無論你身處什麼位置，也不管你財力、勢力有多麼雄厚強大，言辭均既能幫你平步青雲，也能讓你遺臭萬年。所以，管不好自己的嘴，就相當於在自己身上綁了一顆隨時都有可能爆炸的炸彈。 (節選自於海英《做人的無比智慧》) ○今生怎麼了法?兢兢業業，謹慎注意身口意三業，不叫它犯戒，這樣才有臉見阿彌陀佛。十業當中，唯口業難守。身犯殺盜YIN，可起正意念防止;心最難防，也可起正意念防止;唯口業不得了。一言剛出口，已經追不及了。話剛出唇，已經造業了，最難防。希望大家防三業，要從口業防起。時時刻刻謹慎檢點自己。你們不要僅僅看我是你們的師父，應看每人是你的師父。對每人現前，都不敢有一點放逸，這樣道業才能增進，希望大家各自勉勵。 (智谕法師《夏雨清涼節要》) ○值得注意的是，尤其在上師、高僧大德等嚴厲對境面前，千萬不能說些亂七八糟的刺耳語。否則，上師若因此而顯現不高興，甚至示現圓寂，捨棄利益眾生弘揚佛法的偉大事業，那你會有極大的罪過! (索達吉堪布《前行廣釋》第63課) ○有些事你心裡明白便可以了，不要說出來。想必生活中經常遇到這樣的情景，有些事情只能心裡明白，但不能說出來。一旦說出來，便可能會引起不好的後果。比如在一個特定的形勢、場合、背景下，盡管有些事你心裡知道，但是不該說的就不說，說了反而不如不說的好，甚至還會帶來災禍。或者是有人私下裡向你打聽一些有關別人的私人信息，或者是有人不懷好意地詢問你對別人一些行為的看法，試圖和你一塊在背後控告、挖苦別人，這些時候，便是你運用“知者不言”的智慧的時候了，給他來個假裝沒看見、沒聽見，或者裝傻充愣，這才是真正的“智者”了。相反，那些不知輕重，不知什麼該說什麼不該說，毫無顧忌地拿起什麼說什麼的人，表面上似乎比別人多知道些東西似的，其實是真正的“不智者”。現實中，因為不懂得適時沉默，因此給自己帶來麻煩，乃至帶來災禍的人，可謂數不勝數。 (文若愚《道德經大全集》)
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