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善導大師：《第十八願善導釋》 066 《阿彌陀經》釋“念”為稱名念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第七節 《阿彌陀經》釋“念”為稱名念佛 　　接下來看《阿彌陀經》的解釋。 　　一、執持名號即稱名念佛 　　《阿彌陀經》之“聞說阿彌陀佛，執持名號”，亦是“稱名念佛”。 　　“執持名號”必須依善導大師的解釋才正確，而且干淨利落。善導大師解釋“執持名號”就是“教念彌陀專復專”，也就是“一向專稱彌陀佛名”之稱名念佛。 　　另外，能夠明確解釋“執持名號”的，也可以用《觀經》“付囑文”，也就是“汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名”。所以，《阿彌陀經》的“執持名號”，就是“持無量壽佛名”，也就是稱念南無阿彌陀佛。 　　再來看龍樹菩薩的《易行品》。龍樹菩薩說：“若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。”“執持稱名號”這五個字也是在解釋《觀經》“付囑文”以及《阿彌陀經》“執持名號”核心之文，也就是往生正因之文。 　　“執持名號”如果再進一步解釋的話，就是“念念不捨”，也就是善導大師所講的“念念相續，畢命為期”，亦即“平生之機，上盡一形;臨終之機，下至十聲，乃至一聲、一念”的念佛。 　　二、聞已思惟，系念不亂 　　有關“執持名號”，以上引用的是鸠摩羅什大師所翻譯的版本，玄奘大師是怎麼翻譯的呢? 　　得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不亂。 　　“聞已思惟，系念不亂”是就意業，也就是說，在心中思惟這句名號，銘記這句名號在心中而不忘，專一地，無二心地。這樣看來，似乎與鸠摩羅什大師所翻譯的不一樣，而與善導大師的解釋也略有差距。這是因為“聞已思惟，系念不亂”是就“若一日夜，若七日夜”來講的，也就是從少向多，少指心中只起那麼一念的念佛，來顯示如果從少向多的話，就會口中稱念南無阿彌陀佛。亦即如果是平生之機，當然是稱念佛名最容易，而且稱念佛名就能領取整個阿彌陀佛因跟果的功德。 　　蕅益大師也說： 　　六字洪名真法界，不須方便自橫超。 　　只要掌握這句名號，就掌握了彌陀的全部。 　　短暫憶念、默念等皆是“乃至” 　　我們平常以稱名念佛為主，那睡覺也必須張嘴念嗎?不需要，只要在心中默念佛號就可以;或者生病、體力較虛弱的時候，那時若無法張開嘴巴念，那就在心中思惟憶念;甚至臨終的時候，嘴巴都僵硬了，只剩下意識，那就用意識去思惟憶念;或者這個人從來都沒有學佛念佛，到了臨終才遇到善知識關懷，告訴他“只要念佛就能往生”，這個時候他嘴巴僵硬了，口業的功能沒有了，只剩下意業，而且快斷氣了，他連念南無阿彌陀佛六個字的時間也沒有，就只這麼一剎那的系念，他就斷氣了，也照樣往生。這就是經文所講的“聞已思惟，系念不亂”。 　　所以，稱名念佛，跟短暫的憶念，以及意業的默念，是有長短的關系。也就是說，包含平生、臨終，這其實也就是第十八願所講的“乃至十念”的“乃至”。
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