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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：原創
口業警示集 連載2（第一章 總說 二、口業之報）
二 口業之報 1 善言善果 ○稱揚諸佛功德經雲：若有得聞無量壽佛名者，一心持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後，往生彼國。 (圓瑛法師《阿彌陀經要解講義》) ○(佛言)復次童子。具足口戒菩薩摩诃薩。略而言之。得四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分。是名菩薩具足口戒。復次童子。若具足口戒菩薩摩诃薩。得大悲梵住。得大捨梵住。得安隱覺。得寂滅覺。是名菩薩具足口戒。復次童子。若菩薩摩诃薩具足口戒者。得遠離妄語兩舌惡口绮語。於父母師長所。不出粗言一切過惡之言。菩薩悉皆遠離於彼言說。如實了知如響如夢如幻如化如陽焰如光影。於此響聲乃至光影。悉無所得無分別無取無緣無執著。是名菩薩具足口戒。童子。清淨口戒菩薩摩诃薩。得一切佛語。得一切佛神足。得一切佛神通。 (《月燈三昧經》卷第十一《龍藏》第37冊第734頁) ○須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意雲何。是諸恆河沙寧為多不(fǒu否)。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。 (《金剛般若波羅蜜經》《龍藏》第16冊第450-451頁) ○佛言。人於世間。不兩舌讒言人。不惡口罵人。不妄言绮語。從是得五善。何等五。一者語言皆信。二者為人所愛。三者口氣香好。四者得上天。為諸天所敬。五者從天上來。下生世間。為人好口齒。他人不敢以惡語污之。今見有從生至老不被口謗者。皆故世宿命護口善言所致也。如是分明。慎莫妄讒言人。 (《佛說分別善惡所起經》《龍藏》第58冊第197頁) ○(世尊答天子問) 自為己及他。為財及戲笑。 妄語而不為。是則生天路。 斷除於兩舌。不離他親友。 常念和彼此。是則生天路。 遠離不愛言，軟語不傷人， 常說淳美言，是則生天路。 (淳：chún純) 不為不誠說。無義無饒益。 常順於法言。是則生天路。 (《雜阿含經》卷第四十九《龍藏》第52冊第575頁) ○昔有長者夫人懷妊。口出好香氣滿一國。阿阇世王遣使尋求。見長者家。以問長者。長者具答。使者白王。王大歡喜。召語長者。卿若生男者當持與我。後乃生女。有金縷衣自然著身。母怪解去。隨生一重(chóng從)還著其身。便往問佛。佛言。昔有貧家婦出行遇雨。見一老沙門是辟支佛。泥倒躄①地。傷膝流血出。即扶沙門起。洗去其血。自裂己衣用裹傷膝。婦人雖未奉法要。常好稱譽佛道。死生第二天上。壽終下生。故有自然之衣。口出好香。 (出十卷譬喻經第一卷)(《經律異相》卷第三十六《龍藏》第112冊第254頁) 注：①躄(bì必)：僕倒。 ○修行若能遠離四種口過，未來即能感得如佛的清淨梵音①聲，說法度眾無有障礙。此外，口不犯四過，以真誠心待人處世，不但能得人信賴、尊重，念佛、持咒、誦經也會有感應。因為口業清淨，自然有清淨的功德效用產生。 (惟覺長老《口業之過失與功德》《中台山》月刊第72期) 注：①梵音：又作梵聲。佛菩薩之音聲。即佛報得清淨微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。據大智度論卷四，佛之梵音如大梵天王所出之聲，有五種清淨之音：(一)甚深如雷。(二)清徹遠播，聞而悅樂。(三)入心敬愛。(四)谛了易解。(五)聽者無厭。(《佛學大詞典》) ○元帝曰：人在患難顛沛中，善用一言解救，上資祖考，下蔭兒孫①。又曰：推人與扶人，都是一般手;陷人與贊人，都是一般口。寧使扶人手，莫開陷人口。若能依此言，前程永固久。 (《感應篇匯編》) 注：①資：幫助;祖考：祖先。蔭(yīn陰)：照顧、庇護、保佑。 ○從前遂寧府周篪(chí遲)，每天都看感應篇，而且最喜歡對眾人演說，使得聽到的人都能夠向善。有一天，他忽然暴病氣絕了，見到陰官向他說道：“你的命本來是在饑餓簿中，因為你常常演講感應篇，因此而延長壽命，已經改注在壽簿中了。”又說：“此經若是一方受持，則一方免難;天下受持，則天下豐治。”周篪醒來之後，就錄下陰官的話，用來勸化世人。今天讀誦感應篇的善男信女，應當抽空為大家講解此經。使得鄰裡能夠常常聽到，因此而化作仁裡，這樣的陰德不可思議啊! (《集福消災之道》) ○江西地方，有一位曾經做過御史的田公，他的住宅左邊，有一間空屋，夜裡常常有狐狸精在屋裡作祟：拍桌子、拋器物、燒紙、潑水……滋擾不堪。田御史曾親自禳祝①，用了各種方法，都不能將狐精驅除。 後來聽說，鄰村有位姓孫名永的相士，精通易數，能驅邪降妖。就派僕人去邀請他來家中占卜驅邪。孫永相士到來時，天已晚了，就安排他住宿在那間有狐精作祟的空屋裡。 夜深人靜後，田御史就派僕人去觀察動靜，過了一會兒，那個僕人回禀道：“今夜狐精不吵鬧。我聽得狐精作人語道：‘這位孫相士，是有道德的人，天神都很欽敬他。今夜孫相士住宿在此間，我們不可侵犯!’說完了這幾句話，就寂然沒有聲息了。”田御史聽完了僕人的這段報告，心中已有幾分明白。第二天，就請孫相士，帶眷屬來常住在那屋裡。夜間又派僕人去察探，僕人回報說：“狐精又作人語道：‘現在孫相士常住此處了，我們應當迅速遠避才好。’”從此，這屋裡的狐患，就平息下來。 後來，田御史將兩次所聽得的狐語，去問孫相士：“你平生究竟有何種德行，竟能感動異類?” 孫相士沉思了好一會兒，回答道：“我自以命相薄技，僅能糊口，沒有什麼功德建樹!我平日只是替人算命相面。占卜休咎時，因機乘便，常常勸人以改過遷善，挽回定數;對於貌應夭亡的人，就勸他戒殺放生，常存慈心，以延壽限;對於時運蹇薄②的人，勸他扶危濟困，廣積陰德，以邀福祉;對於運正亨通的人，就勸他惜福散財，廣行布施，以保長泰;對於命中無子的人，就勸他戒YIN節欲，修德行善，以求子嗣。我隨機勸導，志專利人，每以誠懇的態度，婉轉的語調，用‘命由天定，禍福自招’的道理，勸人修心補相。能夠接受我的勸告，從此回心修善，終於轉禍為福，而得長壽的人也不少。我這樣改蹇命為吉命的借術勸人，已有30年了。狐語所指，大約就是我這點不費一文錢的口頭功德吧!其實這種功德，何人不能做，何必是我才能做呢?可惜他人不肯做罷了。” 田御史聽完後，感慨贊歎地說：“先生能以命相小術，誠心勸人，歷久不倦，終得上感天帝，下格異類!我現在才知道：金錢權位，遠不及存心利人的功德。我很悔恨當初在官時，不能廣修濟世利人的功德，將很好的機會，白白的辜負了。到如今只落得為異類所揶揄③，真是慚愧極了!” 後來，孫相士活到80歲。有兩個兒子，都中了舉人，很受人尊敬。這正是其父口舌勸人的余慶吧! (原標題《不費一文錢的口頭功德感動異類》出《道德叢書》，摘自佛緣網站) 注：①禳(ráng)祝：祈禱消除災殃。 ②蹇(jiǎn檢)薄：命運不好。 ③揶揄(yé yú爺余)：戲弄，侮辱。 ○今勸世人，把感應篇熟讀深思。每日間，將此篇逢人化導，不避嫌疑，最是語善;撥忙①看此篇二、三張，反復辨味，最是視善;遇事依此篇做出善來，最是行善。三善，更把語善做第一。蓋誠心化人，一化十，十化百，善量愈廣。如蘇州某翁，家貧無業，游貴人門，每日勸他做善事。子名從周，少年中式②。寧波唐赓堯，在東昌府作幕③，每勸主人存陰骘心④，行造福事，子孫相繼登第。這兩種人語善，陰功尤大。 (《太上感應篇直講》) 注：①撥忙：推開繁忙的事物，抽出時間。 ②中式：指科舉考試被錄取。 ③幕：幕僚。泛指官署中輔助辦公的人員。 ④陰骘(zhì至)心：默默積德行善的心。 ○吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。 (《太上感應篇》) ○勸人善道，名為法施。此淨土法門，為法施之大者。遂超出輪回，非其他法施之比，故其福報不可窮盡。故大慈菩薩勸修西方偈曰：“能勸二人修，比自己精進。勸至十余人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬數，即是阿彌陀。”觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎? (《龍舒淨土文》) 2 惡口惡報 ○信相菩薩白佛言。世尊。復有眾生。謇吃①喑啞。口不能言。若有所說。不能明了。何罪所致。佛言。以前世時。誹謗三尊。輕毀聖道。論他好惡。求人長短。強誣良善。憎嫉賢人。以是因緣。故獲斯罪。 (《慈悲道場忏法卷三·顯果報第七》〈梁皇寶忏〉《龍藏》第112冊第514頁) 注：①謇(jiǎn簡)吃：言辭不順暢。 ○又見大魚一身百頭。頭頭各異。墮他網中。世尊見已。入慈心三昧。乃喚此魚。魚即時應。世尊問言。汝母何在。答言。母在廁中作蟲。佛語諸比丘。此大魚者。迦葉佛時作三藏比丘。以惡口故。受多頭報。其母爾時受其利養。以是因緣作廁中蟲。佛言。得此報者。皆由眾生。惡口粗強。宣傳彼此。斗亂兩家。死入地獄。獄卒燒熱鐵鎞(pī批)。表裡洞赤。以烙其舌。復燒鐵鉤。鉤有三刃。利如鋒芒。以斷其舌。復以牛犁耕破其舌。復燒鐵杵(chǔ)。刺其咽中。數千萬劫。罪畢乃出。生鳥獸中。佛言。若有眾生。論說君主。父母師長。其罪過是。 (《慈悲道場忏法·顯果報第七之余》〈梁皇寶忏〉《龍藏》第112冊第527頁) ○獄有一主。牛頭阿旁。其性凶虐。無一慈忍。見諸眾生。受此惡報。唯憂不苦。唯恐不毒。或問獄卒。眾生受苦。甚可悲念。而汝常懷酷毒。無慈憫心。獄卒答言。如此罪惡諸受苦者。不孝父母。謗佛謗法。謗諸賢聖。罵辱六親。輕慢師長。毀陷一切。惡口兩舌。谄曲嫉妒。離他骨肉。嗔恚殺害。貪欲欺詐。邪命邪求。及以邪見。懈怠放逸。造諸怨結。如是等人。來此受苦。 (《慈悲道場忏法•出地獄第八》〈梁皇寶忏〉《龍藏》第112冊第535頁) ○地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提。行惡眾生。業感如是。業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生。莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。 (《地藏菩薩本願經》《龍藏》第62冊第663頁) ○佛告捨利弗。惡口妄語兩舌绮語贊邪見者。此人不為一人作賊。普為一切諸天世人作大劫賊。譬如群賊。威力自在。燒破一城。殺害一切及四天下一切人民。此人所得罪報為多少耶。捨利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如須彌山不可稱量。佛告捨利弗。此人雖復獲大罪報。不如妄語惡口兩舌绮語贊歎邪見。須臾所造獲大重報。身壞命終墮大地獄。經無量劫受苦無窮。百千諸佛不能得救。諸佛觀此謗法罪人。與十方界地獄俱生地獄俱滅。是故智者當攝身口。 (《佛說受十善戒經》《龍藏》第67冊第663頁) ○刺林地獄者。八千由旬滿中鐵刺。一一刺端有十二鉤。樹上復有大熱鐵鉤。以惡口兩舌绮語不義語。調戲無節。诳說是非。說經典過。毀論議師。如此罪報。命欲終時。咽燥舌干。即作此念。得一利刺。刺頸出血。令眾脈間流注眾水。不亦快乎。獄卒羅剎化作父母。手執明珠。珠頭生刺持用擬口如水欲滴。罪人歡喜。氣絕命終。如雷電頃生刺林間。獄卒羅剎手執鐵鉤拔舌令出。八千鐵牛有大鐵犁耕破其舌。一日一夜六百生死。過是已後得生人中。唇哆面皺。語言謇(jiǎn簡)吃。如此罪人。體生諸瘡。膿血盈流。經五百世。人所惡見。過是已後。雖有所說人不信受。遇善知識發菩提心。 (《經律異相》卷第五十，《龍藏》第112冊第463頁) ○口孽①說。人世罪孽之重者，YIN孽之外，無過口孽。或談人短，或揚人惡，或發人隱情，或取人渾號，或喜談閨門，或好唆訟事。或諷人之詩文丑態，以為席上美談;或譏人之相貌殘疾，以作途中佳話;或妒人發跡，而遍傳其出身微賤;或窺②女路行，而細評其人物妍媸③;或見人行善，而反毀其沽名釣譽④;或見人遭變，而辄⑤诋⑥其作惡降殃;或人議婚姻，而破之勿成;或人方契合，而谮⑦之使散;或嫌隙未忘，因風吹火;或見聞不實，吠影隨聲;或批評潦倒，好為成敗論人;或傳漏話言，致使親朋結怨;或戲谑⑧帶YIN污，動人心之邪僻;或機鋒多湊巧，快吾說之尖新;或作怪書小說，以惑人心;或編艷曲YIN詞，以蕩人志;或渎⑨聖賢之言，引入污穢歌賦;或摘經書之句，編成游戲文章;或因人之小過微疵，好添枝葉;或聞人之成名得意，誣謗夤緣⑩;或大節攸關⑾，幾句而害人命;或芳心素抱，一言而傷女貞。如是等罪，世人不知檢察，上天已記過惡。近報自身，遠報子孫。天道昭昭，疏而不漏。吁，可畏哉! (清《集善錄·口孽說》) ①孽(niè聶)：壞事，罪惡。造孽;罪孽(罪惡)。 ②窺(kuī虧)：暗中察看。 ③妍媸(yán chī言吃)：美丑。 ④沽(gū估)名釣譽：使用手段謀取名譽。 ⑤辄(zhé哲)：就，總是。 ⑥诋：诋毀，毀謗。 ⑦谮(zèn)：進讒言，說人家壞話。 ⑧戲谑(xuè血)：開玩笑。 ⑨渎(dú獨)：輕慢，不敬。⑩夤(yín銀)緣：攀附上升，比喻拉攏關系，向上巴結。 ⑾大節攸關：指關系到一個人存亡危安的關鍵時刻。攸：所。 ○美國思想家、文學家埃默森曾經說過：“用刀解剖關鍵性的字，它會流血。”足見語言是有生命的，它具備了創造和毀損的能力。詩人安琪洛(Maya Angelou)也談到過言語的力量。她說，言辭就像小小的能量子彈，射入肉眼所不能見的生命領域。我們雖看不見言辭，它們卻成為一種能量，充滿在房間、家庭、環境和我們心裡。她相信，身邊的言辭會滲透我們的生命。語言就是發出聲音，這聲音一天少說也要講上幾百句到幾千句，不知不覺地就會影響到自己的情緒、心態和命運。有些人喜歡罵人，或在背後說別人的壞話，他可沒想到，聽到的都是他自己。罵人的聲音就像魔音一樣，聽得最多的人，傷得也最深。當口出惡言成為習慣後，經由自己的耳朵日以繼夜地聆聽、灌輸，久而久之，這種語言就成了心田的種子，早晚會給自己創造惡運的果實。 (張之曉) ○凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。 (《太上感應篇》)
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