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星雲大師:《金剛經》|究竟無我分第十七(下)

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  金剛經 第17品上

  究竟無我分第十七白話文

  三、一切法皆是佛法

  經文中所言「如來者,即諸法如義”,此句是解釋如來法身的,即是不隨諸法生滅去來,如如不動之義。佛陀已證得此「不變異”之理,以離相無住之智,徹證真如,名為「如來”。因眾生妄想執著,蓋覆真如,不知法身不生不滅,遍一切諸法。

  真謂不妄,如為不變異,佛陀所得之真如菩提之法,即心佛眾生,三無差別之理。不可以色相見,不可以言說求,故為「無實”。但是不異色相外有平等真如,不離語言外,別有實相妙理,故為「無虛”。所謂無明實性即佛性,幻化空身即法身。《法集經》卷第三:

  言菩提者,名為寂靜;寂靜者,名為一切法真如。問曰:「善男子!所言真如;真如者,於何法說?”答曰:「善男子!言真如,真如者,名為空;彼空不生不滅。”問曰:「若如是一切法空,是故一切法不生不滅。”無所發菩薩言:「如是,如是。善男子!如汝所說,一切法不生不滅。”問曰:「若如是,何故如來說有為法皆悉生滅?”無所發菩薩言:「善男子!為思癡凡夫著生滅法故;諸佛如來,以大慈悲,為護驚怖,隨順世谛,作如是說諸法生滅,而一切諸法不生不滅。是故善男子!菩薩摩诃薩,應知諸佛,應知諸佛法,應知諸眾生,應知諸法,應知自身,應知身法。”

  諸佛護念眾生,免除驚怖,因此隨順世谛,而言生滅。如經文中的「一切法者”,佛依俗谛而立,世谛語言皆合道,絃歌瓦竹,無不傳心。「即非一切法者”,佛依真谛而說,以一切法,體性空寂,本無有世界眾生,因此不可執著一切法,是真如佛法也。「一切法,皆是佛法者”,此依即俗即真,為中道第一義谛而說。了知諸法性空的真谛,眼前的染淨聖凡,情與無情,世出世間等等,無一不是佛法。能聞翠竹的呼吸,黃花的脈動,獨坐高高大雄峰頂,與溶溶之水,奔湍於迤逦的人間行路。

  北宋詩人、書法家黃庭堅(公元一○四五~至一一○五年),號山谷道人,是一位好佛的居士,常出入禅門,而且還是臨濟宗黃龍派黃龍祖心禅師的法嗣。

  黃庭堅喜作艷詞,常參谒圓通秀禅師。有一天,圓通秀禅師對黃庭堅叱喝道:「你的詩詞書法之妙,甘心就與艷詞為伍嗎?”然後舉當代李公麟畫馬精勤之事,黃庭堅幽默地說:「這豈不是把我復置於馬腹中嗎?”

  圓通秀禅師呵斥道:「你以華麗的詞藻迷惑天下人的心,豈止是要把你復置於馬腹中,恐怕是要把你變成牛去犁地。”

  黃庭堅悚然悔謝,因此絕筆,津津樂道於禅,並著《發願文》,痛戒酒色,每天不食魚肉,只是早上喝粥中午吃飯而已。

  黃庭堅有一天去參谒晦堂禅師,乞求指引參禅悟道的捷徑。晦堂禅師問:「如孔子所說;兩三個學子以我這裡為隱適處麼?我無隱適處與你”。太史(指黃庭堅)居俗家,如何談論禅門中事呢?”黃庭堅正准備回答,晦堂禅師說:「不是,不是!”黃庭堅聽後迷悶不已。

  有一天,黃庭堅陪同晦堂禅師游山,山巖桂花盛開,幽香遠播。

  晦堂禅師問:「太史聞到花香沒有?”

  黃庭堅說:「聞到了。”

  晦堂禅師說:「我無隱適處與你。”

  黃庭堅明白其意,隨即禮拜之,並說:「大師真是如此老婆心切。”

  晦堂禅師笑著說:「只要你到家就行了。”

  山巖的桂花盛開,香氣四溢,無半分隱藏,只是吾人六根充塞華麗的聲色,那裡聞得到花開的馨香呢?參禅悟道,不被根塵、語言、文字所轉,勘破見聞覺知的虛妄,洗淨內心的鉛華粉墨,六根門頭不生幻象時,方知此時涼風習習,池中一片蛙鳴,袅袅的村花,早占盡滿畦的嫣紅姹紫。

  四、菩薩通達無我法

  什麼才是「真菩薩”呢?即能通達無我的人。以真谛的立場,一切法都是不可得的,要破除我執(菩薩之相),法執(菩薩之法),因此佛說:一切法,無我、無人、無眾生、無壽者。不執著「我等四相”,泯絕能度所度的法相,菩薩於修因上要無住離相,如此才是「真實菩薩”。

  佛陀以無我不著相的修行,告誡菩薩行者,不要被「能度所度”的法相障道,更不可落入二乘偏空的執著。經文中有三番「即非菩薩”。

  (一)約能發心:當生如是心,我應滅度一切眾生……若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

  (二)約能度生:菩薩亦如是,我當滅度無量眾生,即不名菩薩。

  (三)約所嚴土:若菩薩作是言:我當莊嚴佛土,是不名菩薩。

  佛陀以此發心、度生、嚴土再三囑咐,菩薩要融通無我,如月行空不留不礙,不入世間妄情,不落出世聖解,方為真實發菩提心的真菩薩也。《大乘十法經》言:

  雲何菩薩摩诃薩正觀諸法?善男子!若菩薩作如是觀:

  一切諸法如響聲,生滅壞故。一切諸法性滅,離煩惱故。

  一切諸法離心境界,無體性故。一切諸法不可求,滅愛憎等心故。

  一切諸法無著,離煩惱境界故。一切諸法如芭蕉,無堅實故。

  善男子!菩薩如是觀,名為正觀諸法。

  菩薩正觀諸法,通達無我法,才能遠離顛倒夢想,發起無畏的真心,往還娑婆,如蓮花出水,只取香味,不著煩惱泥塵。

  石頭自回禅師世代都是石匠,人們都叫他「回石頭”。

  石頭目不識丁,卻渴仰佛法,時常請和尚幫他讀誦經書,經書聽得多了,自然也能背誦不少。

  後來,回石頭離家到大隨禅師門下當雜工。寺中要他鑿石做工,他手不離鐵錘,口不停背經。大隨禅師見他每日如此,就對他說:「你今日叮當,明日叮當,死生到來時怎麼辦?”回石頭把手裡的鐵錘一扔,就跟著大隨禅師進到方丈中。大隨禅師要他停止背經,放下對文字的執著。

  有一天,回石頭又在鑿石,手中的石頭十分堅硬,回石頭使盡力氣狠狠的錘下去,剎時火花四濺,他於火花中忽然省悟。

  回石頭走到大隨禅師的方丈中,頂禮說道:

  用盡功夫,渾無口鼻。

  火花迸散,原在這裡。

  大隨禅師一聽,明白他已徹悟,於是就授給回石頭一套僧衣。

  有一次,回石頭上堂說法:「參禅學道,若不明自心,就像人在井裡,還在叫渴一樣。一天當中,行住坐臥,轉動施為,有個什麼是不動的?眼見耳聞,何處不是路頭?若識得路頭,便是大解脫路。你們看我老漢有什麼比你們強的?你們又有什麼比我差的?懂了嗎?太湖三萬六千頃,月在波心說給誰聽?”說罷下座而去。

  回石頭禅師,放下經書的糟糠,回頭鑿取自性的火光,再沒有口鼻的論議計量,火花迸散時,才知平日用盡功夫,不在別處,就在這裡。《金剛經》不斷地粉碎我們內外的妄想,像把鐵鏟要鑿開我們自性的火苗,直至叮當一聲,根塵迸落,口鼻俱喪,那時,吸盡三萬六千頃湖水,眼見耳聞,皆是解脫路頭。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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