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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
善導大師：《第十八願善導釋》 062 念佛往生 不需插助
三、“念觀兩宗”與“念觀廢立” 講到《觀經》這段文，我們就將相關的教理一起提出來說明。 《觀經》有所謂“念觀兩宗”與“念觀廢立”的教理。也就是說，從施、開、廢的過程來看，可以就兩宗來解釋——十三觀(定觀)為宗，以及念佛為宗。所以，善導大師在《觀經疏·玄義分》就說： 今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。 這就是“念觀兩宗”。但這只是引導的過程，不可能一經有兩宗，而是一種施設的善巧方便，所以，最後顯明“念觀廢立”。因此念佛三昧跟觀佛三昧的廢立關系，就是廢觀佛三昧、立念佛三昧。 “廢”，不需插助義 對於廢立，往往有人會誤解，這個“廢”字聽起來似乎比較刺耳，但是在這裡，我們對“廢”要有正確的認識與把握。譬如說定觀，也就是定善“息慮凝心”，我們根本做不到;而散善“廢惡修善”，尤其是“世福”，不管是學淨土還是學聖道，乃至一般沒有學佛的人，都是應該奉行的，因為這是做人的根本，怎麼可以“廢”呢?所以，這裡的“廢”，是就往生來講的，是說往生不需要這些插助，這叫“廢”。 因此，並不是說“要往生極樂世界只要念佛就好，除此之外，定善、散善都要捨掉，都不要做，甚至可以殺生、行十惡”，絕對不是那樣。如果是那樣，他就連佛教徒都稱不上了，怎麼會是淨土行人呢? “念觀兩宗”是善導大師所解釋的，雖然在善導大師的《觀經疏》裡並沒有“念觀廢立”這四個字，但是有這個含義。因為善導大師在《觀經疏》最後就說： 上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。 這就是善導大師廢立的含義。而在此文之前，就說： 正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。 又說： 自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。 整部《觀經疏》很多地方都可以看出廢立的含義。 這方面的貼切比喻，就如龍樹菩薩在《易行品》所譬喻的“陸道步行則苦，水道乘船則樂”。也就是說，“難行道”就像在陸地上靠著兩腳行走，要到很遠的地方，這個很苦，而且往往到不了;如果是水路乘船的話，就比較輕松、安樂，這就是“易行道”。 交通工具取捨喻 以現代的交通工具來說，我們如果要搭飛機的話，就一定要捨掉汽車、火車、船只之類，不可能腳踏兩種交通工具，既坐飛機又坐船，這個道理是很明顯的。同樣，我們要往生極樂世界，如果依靠阿彌陀佛的大願船，一心靠倒，專稱佛名，那人人都能往生，因為這就是阿彌陀佛的願，這就是往生的正因;如果三心二意，不靠阿彌陀佛的大願船，而全靠或兼靠自己的修行功德，那就不一定能往生。 所以，第十八願“乃至十念”的念佛，從幾位祖師的傳承，尤其從《觀經》“付囑文”的結論來看，都是指“專念彌陀佛名”，也就是稱名念佛，而不是觀想、觀像的念佛，更不是實相的念佛。聖人、凡夫，善人、惡人，只要稱名念佛，就受得起釋迦牟尼佛“芬陀利華”的贊歎。
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