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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
怡西法師：《佛說盂蘭盆經》（三）－2
第二種解釋： 六親分為「父黨六親」和「母黨六親」。「又父黨六親，謂伯叔兄弟子孫」，這是男性的六親。 「伯」是父親的兄長，「叔」是父親的弟弟，伯叔屬於父輩;兄弟屬於平輩;子孫屬於下輩。 「母黨六親，謂姑姨姊妹女孫」，這是女性的六親。 「姑」是父親的姐妹，「姨」是母親的姐妹，姑姨屬於上輩;姊妹屬於平輩;「女孫」是指下輩的女兒、孫女。 關於「眷屬」，「謂夫妻婢妾，及一切表裡姻戚等。」只要跟你有一點親緣關系的都可以算做是「眷屬」。 「衣食自然，略舉人天樂事」，這裡講「衣食自然」，從淺層來講，是用「衣食」代表人天中的樂事，「自然」，不費力氣，很容易得到，這是人天福報。 從深層來講，「衣食」有表法的意思。出家人穿的袈裟的總名號叫「慚愧衣」，因為出家人能修慚愧之德，能防范眾惡，人能常生慚愧，道業自然長進。 衣又代表「如來衣」。《法華經·法師品》裡說到：「如來衣者，柔和忍辱心是。」如來衣是柔和心、忍辱心。人能夠柔和、能夠忍辱，能夠恆順眾生、隨喜功德，這是慈悲心，慈悲心重，必定能到柔和忍辱。能柔和忍辱就能度化眾生，眾生都喜歡親近他，能令一切眾生生歡喜心，眾生歡喜了，才願意跟他學。所以「衣食自然」的「衣」，是表法的，表示性德。 「食」表什麼法呢?蕅益大師舉出兩種： 「禅悅法喜食」和「第一義食」。 什麼叫做「禅悅法喜食」?色界天人已經斷除了財色名食睡五欲，他們不用吃飯，用禅悅、法喜來補充營養，「禅悅為食，法喜充滿」。色界天人還是凡夫，都能做到這樣，出世聖人、大菩薩們更是如此。 「第一義食」表「中道第一義谛」。第一義，不著空，也不著有，空有二邊都不著，空有不二。講「空」是真谛，講「有」是俗谛，凡夫執著「有」，就給他講「俗谛」;阿羅漢、小乘聲聞執著「空」，佛給他們講「空谛」，實際上這兩個都不是「第一義谛」。空有二邊都不執著，都放下，才叫「第一義谛」。 一切法本來無所有、不可得，是空的。但是「空」是相對「有」而言的，把「空」執實了也不行，「空」和「有」不二，是圓融的。 所謂「色不異空，空不異色」，「色」是物質，講「有」，是在相上講的，「空」是在性上講的。一切萬法都是這樣，相有性空，事有理空，這是第一義谛。 這是蕅益大師引大乘教義，解釋「衣食自然」。 經文講到超度七世父母生天，叫[自在化生]，「自在化生者，諸天不由胞胎故。若充其致，則三種意生身，皆悉自在。」 天人不是父母所生，他們是化生，這是淺的說法。「若充其致」，往深說，往圓滿的方面說，有三種意生身。意生身的「意」，表示有別於物質，天人的身體不是物質的色身，而是由大菩薩意上所化現的，隨類化身，這叫做「意生身」。 《楞伽經》上講：有三種意生身，哪三種? 一、「三昧樂正受意生身」。 第一種「三昧樂正受意生身」，是通教初地菩薩到六地菩薩所證得的，這個是很高的境界。他們證得真空寂滅之樂，跟法身和合，所以自在入一切佛剎土去度化眾生。隨意無礙，就是《華嚴經》講的事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。 二、稱為「覺法自性性意生身」。 第二種就更高了，是通教七地到八地菩薩所證得的。「覺法自性性意生身」，覺了一切諸法自性之性。自性的性質是什麼樣子?是如幻如化的，是「無所有、不可得、畢竟空」的。他完全證得，有無量的神力，普入一切佛剎土，迅速如意的度化眾生，自在無礙。 三、「種類俱生無行作意生身」。 這是九地到十地菩薩所證得的，又更高了。「種類俱生無行作意生身」，他們完全得到法身受用，知一切法皆是佛法，善惡順逆一切境界無不是佛法，因為都是自性所生所現，都是法身，所以他們能夠一身化無量身，「一即一切，一切即一」。正如鏡中之像，隨類化現，鏡子是他自己的真心，沒有動搖過，但是鏡子裡的相林林總總、無量無邊，這是能現眾相，而又無作為。 同時現出無量身在諸佛剎土裡示現。他自己心地清淨，沒有動搖，不起心、不動念，所以沒有作為，沒有作為又現眾相，這不可思議。 這三種意生身不得了，不是講的天身，是講十地菩薩之身，是真正的自在。 超度父母，超度六親眷屬，可以把他們超度到這樣的境界上嗎?答案是肯定的。好像很難理解，超度到天上，能理解，但是怎麼能把他從凡夫變成十地菩薩，怎麼能變成佛?這完全可能!為什麼?《華嚴經》告訴我們「一切唯心造」，什麼樣的心，就變現什麼樣的法界，你的法界當中當然有你的六親眷屬。 所以當你成佛的時候，你的佛心變現的是佛境界，這境界裡面一切都成佛，情與無情同圓種智。眾生也不是外來的眾生，是你的心所現的，你的心所變現的一切眾生跟著你同圓種智，這是真正超度。 把他們超度成佛都可能，把他們超度到十地菩薩有什麼不可能?完全取乎你的境界，你若證得十地菩薩，他們跟著你同圓十地菩薩果位，你若成佛，他們跟著你成佛。一切唯心造，這是真正超度的理論。 下面進一步解釋「入天華光」：「入天華光者，妙華光明，諸天快樂之相。若充其致，則萬行為華，般若為光，第一義為天，三德秘藏以為安宅，是名入天華光。」 淺的說法：入天華光是妙華光明，天人頭上都戴著花，身上都發著光，這是天人快樂的相貌。 深層意思：「花」表因，是指菩薩六度萬行，修六度萬行的因，得成佛的果。 「光」，指智慧，「般若」是光，是大智慧，是觀一切法實相的智慧。 「天」是第一義天，那是一真法界菩薩所住之處; 「三德秘藏」，所謂的法身、般若、解脫，這是法身如來的果德。 住在這裡，才叫做「入天華光」。 「據此一文，不惟度於父母，並及六親眷屬;不惟拔濟餓鬼，悉使永離三塗;不惟薦度亡人，亦能利益現在，功德宏深，不可思議。故曰，令一切難，皆離憂苦。」 不僅惡道有難，六道有難，十法界當中，只要你還沒成佛都有難。因為煩惱沒斷盡就是難。 從范圍來講，包括父母、六親眷屬，也包括一切有緣眾生。什麼叫「有緣」?你能度他，他能接受你的度化，這就是有緣。 從程度來講，不僅只是拔濟餓鬼三途之難，超薦亡人，更包括度一切有緣眾生成就佛道，功德宏深，不可思議。 以上都是佛陀教給大眾如何設供，從時間，發心，供養具，供養境，供養的利益等等方面做了詳細的開示。盂蘭盆供這個事情的成就，不是單方的，供養的這一方明白了怎麼去設供，接受供養的這一方也需要明白怎麼來接受供養。於是佛陀下面來開示眾僧如何受供。請看丁二。 丁二、教眾僧受供之儀 請看經文： [時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。] 《入行論》說：雖然長時間修行念誦、苦行等，如果內心散亂修習，佛說無有義利。意思是，一切散亂的善行，得果是很微少的。可見在咒願時，妄想紛飛、閒談雜話，是難以成辦施主利益的。必須把虔誠融進去，誠心地為施主求願，這是關鍵中的關鍵。 憑心力要使存亡獲福、超出苦輪，更需要全心地融入。因此，受供者要記牢：[行禅定義，虔誠咒願。] 受供也必須如法，這樣才能感應道交。如理如法，是恭敬心。 蕅益大師說：「施主設供，本為父母。故將受食，先須咒願，並行禅定。」 施主是為了超度自己過去的父母設盂蘭盆供，所以受供的十方眾僧需要為施主來行[咒願]，就是給他祝福，這個祝福不是普通的祝福，這個祝福需要「並行禅定」，也就是必須用自己專注的心念來加持，方能功德圓滿。 所以首要教受供者要咒願，而且要行[禅定意]，然後才能受食。這雖然是佛針對盂蘭盆供的開示，實際上對於眾僧來講，每天其實都在接受施主的供養，「正意受食」非常重要，以散亂的心，嘴上念著供養谒，散亂的心沒有真正行禅定意，諱背了施主供養的願望，「滴水難消」。 眾僧接受供養，要為施主咒願，咒願的內容是什麼呢?蕅益大師說：「咒願者，願其父母離苦得樂，今文略也」。 「咒願」就是持咒來祝願，也就是祈禱祝福，願施主的父母能夠離苦得樂。像目連尊者設供，佛應允，要求十方眾僧在受供養的時候為他母親祝福，使他母親超離惡道，這裡簡單的略過去了。所以咒願的目的和內容就是願七世父母離苦得樂。 「行禅定意者，攝心觀想，凝慮澄神，令咒願成就也。」祝願能否成就，關鍵在於祝願者能不能夠攝心觀想，凝慮澄神。用專注的心念，觀想將飲食化作無量無邊，供養十方三寶，乃至供養一切眾生，當然包括三惡道的眾生。 供養就隨著觀想心量的擴大，而遍法界虛空界。所以供養的功德能否成就，就在於能否「攝心觀想，凝慮澄神」，無有雜念，咒願才能成就。 在初受食的時候，先把飲食安放在佛前，也就是先供佛，表示以三寶為尊，這是儀軌。有人問，安哪尊佛前? 「佛前者，隨是何等佛像」，任何佛像都可以。塔中的佛像，寺院殿堂裡面的佛像都可以的。 「供佛然後及僧，加以咒願、禅定，三寶具足，令施福圓滿也。」儀軌裡都有表法的意思，供佛像，代表供佛寶;供養眾僧，代表供養僧寶;供時加以咒願，行禅定意，代表法寶。三寶具足，令施主供養之福得到圓滿，真正修到了無上福田。這是佛為我們開示如何受供。 接下來是科判乙三的內容。 乙三、當機獲益脫苦二： 乙三又分兩小科： 丙一、孝子獲法喜益脫憂愁苦 丙二、慈母獲濟度益脫果報苦 先看丙一。 丙一、孝子獲法喜益脫憂愁苦 請看經文： [時目連、比丘及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅。] 「時」指佛教示方法的此時。 孝子目連尊者真正獲得法喜，他自己先離苦得樂了。離什麼苦呢?他的憂愁苦，因為自己的神通道力不足以解脫母親的痛苦，所以他原來是有憂愁苦的，現在他不憂愁了，很歡喜。 蕅益大師注解畫龍點睛：「法喜之益，大眾同欣，以各懷報恩之心故。憂愁之苦，目連頓釋，以慈母必能度脫故。」 法喜的利益不僅目連尊者得到，在座聽經的大眾，其中還有大菩薩眾，可見得本經當機眾不僅是小乘修行人，還有大乘修行人，[皆大歡喜]，共同都生法喜。 因為每個人都懷有報恩之心，都想超度自己往昔世中的父母，現在知道了超度法，無量歡喜。目連尊者原來悲啼哀號，現在不再憂愁了，因為他的母親必定得到度脫。所以這個法門一經宣說，聽經大眾立刻得到法喜。 除了與會大眾當機獲益脫苦之外，目連尊者的母親也當機脫苦了。 請看下面一科的經文： 丙二、慈母獲濟度益脫果報苦 [時目連母，即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。] 「時」仍然是指目連尊者供僧，眾僧咒願享用食物之時。就在當天，尊者的母親脫離了一劫餓鬼之苦。 蕅益大師的解釋非常好：「積罪重殃，壽同造化。法音方演，果報消亡。亦如韋提，創聞十六觀門，頓悟無生法忍。慈母既脫苦輪，孝子仍修勝供，增上與樂，於理何妨?」 尊者的母親墮到餓鬼道，餓鬼的壽命是按劫來算的，一劫的時間太長了，因為本經不是小乘經，所以這裡所講的一劫是大劫，不是小劫。 二十個小劫稱為一個中劫，所謂四個中劫是世界的成、住、壞、空四個時期，四個中劫合在一起叫一個大劫，等於整個世界成住壞空一次這麼漫長的時間。 「積罪重殃，壽同造化」，他母親造作悭貪的罪業極重，所以她在餓鬼道的壽命就跟整個世界的壽命一樣長。「造化」是指天地世界的壽命。可是就在此時此刻，佛把如何超度餓鬼的法門演說出來，他母親的果報立刻消亡。 你們臉上的表情我看到了，有人心裡在盤算，他母親離開餓鬼道是佛剛講完這部經的時候就離開，還是說一直要等到七月十五盂蘭盆法會完成之後，才能超脫餓鬼道? 蕅益大師說是佛剛剛講完此經，他母親就得脫。[即於是日]，「是日」就是今天。當下佛講到這裡的時候，他母親得脫一劫餓鬼之苦。 聽到這個消息，我們在這裡重新開講這部經，講經圓滿之時，同樣也是父母得脫之日，不必等到法會圓滿父母才能離苦。做為孝子來講，不願父母在劇苦中多停留一分鐘。 蕅益大師舉出韋提希夫人的例子，《觀無量壽佛經》裡面說：韋提希夫人當時也遇到了厄難，她是虔誠的佛教徒，沒有辦法的情況下，她就對著空中，向佛所在的方向禮拜，求佛來救濟她。佛馬上就得到感應，立刻帶著大阿羅漢弟子們從空中飛來，為韋提希夫人講淨土法門。 沒告訴她有極樂世界之前，先用神通展現十方世界的依正莊嚴，讓她自己選擇到哪一個世界去，韋提希夫人就選擇到西方極樂世界。她的選擇非常正確!然後世尊教導她修淨業三福，然後教給她十六種觀法，「持名念佛」是第十六觀。結果她在當下頓悟無生法忍，不再是凡夫，成為大菩薩。 說明法音方演，利益就得到了。不用等到臨命終時往生淨土，那個利益在將來;現前就能得到殊勝的利益，就得到離苦得樂。 目連母親也是如此，佛剛剛講完本經，功德已經加持目連尊者母親脫離苦輪。 可是目犍連尊者仍然需要修這個法供，還是要做盂蘭盆會，為什麼?增上與樂。已經為母親拔苦了，還要繼續給與她快樂，使他母親得到更殊勝的利益，這個「於理何妨」呢?在理上完全沒有妨礙。 所以我們即使在講經圓滿之時，父母已經脫離苦輪，仍然還是要至誠去做盂蘭盆法供，繼續給予他們快樂，使他們得到更殊勝的利益。 蕅益大師又說：「舊雲，應至七月十五，供自恣僧，母方脫苦，恐為未達。只據今文，益顯法門之勝。」 蕅益大師在此地所說的意思，是在講跟宗密大師所著的《佛說盂蘭盆經疏》注解有不同。因為宗密大師認為一定要等到七月十五這一天法供圓滿了，他母親才能脫一切餓鬼之苦。蕅益大師說不需要，「恐為未達」，就是宗密大師的解釋還未完全領會經文的意思，所以他有必要作一個新疏。根據經中的文義，正確的說法是當下就獲得脫苦的利益，更顯得法門之殊勝。 盂蘭盆會是以孝慈為宗的法門，殊勝之處就在於立刻令惡道的眾生得到解脫。 實際上《地藏經》也說到這個原理。婆羅門女為了解救地獄裡的母親，她修法供，供養覺華定自在王如來塔寺，這也是供養三寶，道理是跟目連尊者所修的是一樣的，感得如來示現，告訴她回家念佛。結果她回去念佛，念了一日一夜，就到了地獄裡面，見到了無毒鬼王，無毒鬼王告訴她說，你的母親在三天前已經往生到天上去了。說明什麼?不需要等到婆羅門女念佛一日一夜圓滿她母親才能超生，她母親早在三天前就超生了。 三天前她去干什麼了呢?她剛剛想要為救母而修法供，她母親已經得到脫苦的利益了。 「一切唯心造」，要修殊勝功德的時候，心念一動，還沒等到你修，功德已經現前了，這個功德已經加持她的母親超生了。 當然婆羅門女仍然需要念佛，增上與樂，跟目連尊者仍要修勝供一樣，也是增上與樂的意思。 反過來，假如我們生起一念惡念，還沒等到造作，果報已經注定了。到時這裡，將正宗分的經文學習圓滿。 下面是本經的第三大部分，流通分。 甲三、流通分二： 流通分這部分可以分為兩個段落。 乙一、申請 乙二、贊答 「申請」是目連尊者要祈請佛為一切眾生宣說盂蘭盆會這個法門，也超薦一切眾生的父母。 「贊答」是如來的響應，贊歎目連尊者，回答他的問題。 我們來看 乙一、申請 請看經文： [目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力、眾僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不?] 這是目連尊者代大眾祈請。我們非常感恩尊者，因為尊者不僅是為自己的母親超度，而且代我們來向如來祈請，也幫助我們超度父母。可見得這個經就不是小乘，不是只度一個人，它是度一切眾生。 蕅益大師解釋說:「君子愛其親，以及人之親，況出世大孝乎?」 這是講，世間的君子都能做到愛自己的父母而推廣去愛大眾的父母。正如孟子所說的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。這是將孝心、愛心擴展，這不是小乘，這是大乘心量。 《孝經》上也講到「愛敬盡於事親，而德教加於百姓」，自己對父母盡到愛敬之道，用自己的言行來為大眾做個好榜樣，這是為大眾施以德教。而且目連尊者不僅是身教，這裡還祈請世尊做言教，這個利益功德就更加增勝。世間講的孝道都要推己及人，更何況出世大孝?所以目連尊者此地就是推己及人，解救了自己的母親，又要幫助大家來解救父母。 蕅益大師又說「前以母嬰重苦，痛切肝腸，馳告如來，且求悲救。今母蒙解脫，為眾重咨。既雲得蒙三寶之力，又雲眾僧威神之力者，雖稱三寶，已攝僧伽，為顯僧寶所存、佛法攸寄，故別表之也」。 目連尊者在此之前，因為看到母親遭受餓鬼道的重苦，沒有飲食，[嬰]是遭受的意思。所以他痛切肝腸，非常的悲痛，跑到如來那裡去求救，自己幫不了母親，祈請如來解救。現在如來說了這個法門，他母親已經得到解脫，他又代眾生重新祈請。目連尊者這裡講到的，他母親是得蒙三寶之力和眾僧威神之力。眾僧就是僧寶，本來是屬於三寶之中的，但是這裡單列出來，就有它特別的意思。 他母親得到三寶之力，又著重提起這三寶裡頭的僧寶威神之力。這是揭示「僧寶所存，佛法攸寄」，「攸」就是「所」的意思，僧寶存在，就是佛法所寄之處。佛法能否住世，關鍵在於僧寶，有僧寶就有佛法。正如孔子說的「人能弘道，非道弘人」。佛法之所以能夠在世間流傳，發揚光大，是靠祖祖輩輩的這些祖師大德，他們用自己的行持來護持佛法。 蕅益大師特別點出這一點，顯示出他老人家念念想到要建立如法僧團的願望。 他在世的時候，念念希望有五比丘和合而住，使佛法發揚光大。建立和合而住的僧團，是他的遺願，後人若能擔當起來，那就是大師最欣慰的事。 所以我們一直堅持教學，大眾同學扎根教育的《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，再學習《沙彌律儀》，鼓勵落實五戒十善。在這個基礎上，僧眾學習南山律學，學習經教，持戒念佛，那就能夠堪任「僧寶」這個名稱，就能紹隆佛種。 如此，不論在家、出家，五戒十善都做到，能夠在一起修六和敬，和合而住，也能使佛法興旺起來。用這樣的功德來回向父母，決定能使父母超生，這是真正修盂蘭盆供。 盂蘭盆是仰賴三寶之力來救度父母，這不只是一個形式，更重要的要有內容。 三寶之中最重要的是僧寶。僧寶不光是指出家人，只要自己真正依教奉行，修五戒十善，不管出家、家人，有四個人以上在一起和合而住，就能稱為「僧寶」，就有威神之力，能超度現在父母乃至七世父母。 我們自己要直下承擔，與其希望別人做，不如自己來做。「七」字，表示圓滿，正如《佛說阿彌陀經》裡講到的「七重欄楯、七重行樹、七重羅網」，七也是表圓滿。也就是說，我們自己要直下承擔解救無量劫前生生世世父母、六親眷屬的事。 目連尊者代我們祈請，能不能這樣修盂蘭盆法供，超度往昔父母? 底下是乙二、如來「贊答」。 這一部分又分成三個小段，首先如來「贊許」，然後「正答」。然後是「奉行」。 乙二、贊答三： 丙一、贊許 丙二、正答 丙三、奉行 先來看 丙一、贊許 請看經文： [佛言：大善!快問!我正欲說，汝今復問。] 對於目連尊者的請問，佛非常贊許，贊歎他「大善!快問」。這一問能使後世佛門孝道大行，能啟發無數佛弟子的報恩善心。 佛在《大方便佛報恩經》上說：「如來為利一切父母，常常難行能行，難捨能捨。頭目腦髓、國城、妻子，乃至衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、持戒、布施、多聞、禅定、智慧，乃至具足萬行，不休不息，心無疲倦。為了孝養父母，知恩報恩，因此能於今日速成佛道。」 又在《六度集經》上說：「我生生世世奉持諸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以成為天中之天，三界獨步。」 又在《賢愚經》上說：「我憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至以身肉救濟父母危難，以此功德，上成為天帝，下成為聖主，乃至成佛，三界特尊，都是孝順福德所致。」 「大孝釋迦尊，累劫報親恩」，佛自己累劫常常修持孝行，佛的修行、成佛度眾生，都是為報父母恩，報恩也成就了自己極崇高的功德。所以佛最歡喜弟子修持孝慈法門。 《雜寶藏經》中佛說：「我不但現在贊歎孝慈，我在無量劫中也常常稱贊。」 [大善快問]，本來我正要說的，你剛好問了。實在是太好了!師徒二人想到一塊兒去了，都想到要幫助一切苦難眾生。 什麼叫[大善]?蕅益大師講「下契群機故大善。」他問的這個問題非常契合一切眾生的根機，這是每一個眾生都關心的問題。人人都有行孝之心，孝道是一切世出世間善法、佛法的基礎。 讓父母離苦得樂就是行孝。父母在，要行孝，父母不在了，還要繼續行孝，超度父母離苦得樂。 目連尊者代大眾請問，問得非常好，太契合眾生的根機，人人都想知道，人人都需要知道，而且這法人人能修，不分根基的優劣。所以佛說這個「善」叫「大善」，這個「問」叫大善之問。 「快問」，什麼叫「快」?「上契聖心故稱快。」 「快」就是問得非常的爽快，非常契合如來的聖心。 「正欲說而復問，正所謂快問也。」正好如來想說這個問題，尊者問出來，所以連佛都稱快。使佛可以滿他度眾生的願，著實令佛稱快。 下面科判丙二，是如來正答的文，經文分四小科，第一是「教起行」，第二是「教發願」，第三是「教常作」，常常要去奉行的，第四是「勸受持」。 丙二、正答四： 丁一、教起行 丁二、教發願 丁三、教常作 丁四、勸受持 我們先看第一小科 丁一、教起行 這是佛教導我們具體的做法。 請看經文： [善男子，若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。] 蕅益大師解釋說：「無論出家在家，富貴貧賤，各有生身重恩，安得不修孝慈之行?不修孝慈，不但非佛弟子，亦復非人類也。」 目連尊者請問佛的問題是：我自己的母親因這個方法而得救，是不是一切眾生用這個方法都可以救度他們的母親呢? 佛回答的時候，叫著[善男子]，這是叫著目犍連尊者。為什麼稱為「善」?目連尊者能修孝慈。「百善孝為先」。更何況目連尊者是修出世大孝，自己出六道，幫助母親出六道，所以「善男子」之名當之無愧。 學佛，首先要做一個善人，也要當得起經中所說的善男子、善女人的稱號，這才有資格成為佛弟子。
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