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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛四十八願之第四十願見諸佛土願
【阿彌陀佛四十八願精解】第四十願 見諸佛土願 設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。 頌曰 肉眼不見晝夜色 雖晝不見一紙外 彼國人天得天眼 大小巨細皆得見 一、列諸願名 此願諸師所立之願名有七：隨意得見十方國土願(義寂);照見十方願(法位);隨意照見十方佛國願(智光、良源);見諸佛土願(真源、禮阿、慧雲、月珠、深厲、觀徹、道隱);普見佛土願(璟興);隨意照見願(靜照、性海);普見十方願(法然)。今從禮阿法師，采用“見諸佛土願”之名。 二、願成就文 阙成就文 三、同部異譯 《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)： 若我成佛，國中群生，隨心欲見，諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間，悉皆出現，猶如明鏡見其面像，若不爾者，不取菩提。 《無量清淨平等覺經》(漢譯)：阙此願文 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)：阙此願文 《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)：阙此願文 四、同類異經 《悲華經》第三十二願： 所有菩薩，如其所願，各自莊嚴，修淨妙土，於七寶樹中，悉皆遙見，諸佛世界。 《大悲分陀利經》第三十二願： 令其菩薩，來生其中，隨其所欲，佛土莊嚴，辄如所念，佛土莊嚴，寶樹中現。 五、顯明願意 法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土，清淨光明，照見十方，無壅無礙，然其土大眾，功少德微，智眼未開，知見未普，猶封疆域，心外求土，不能知見，包萬化於一性，融十方於一土，而不壞彼此淨穢二相。 是故法藏菩薩，愍諸眾生，不見十方勝妙淨土，乃自修清淨本性，心淨即佛土淨，回與眾生，而發此願言：“我國中菩薩，欲見十方佛土，隨意應念，悉現寶樹，照見了了，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。” 彼土菩薩，心鏡圓明，镕攝十方，一心無外，如鏡入萬像，包含無余，而不壞彼此淨穢差相，如鏡中像，實無所入，廣狹自在，一多無礙，此是彌陀神力，加被菩薩故，達幻境自性不可思議，而彰如是難思妙用。博地凡夫，乘佛願力，往生彼土，顯如是德者，乃此願之益。 六、釋疑通妨 問：《觀經》寶樹觀文，通現淨穢，今但雲淨，相違如何? 答：若論樹德，遍現淨穢，《觀經》約之;若論機欲，只願見淨，不願見穢，此願約之，故不相違。樹德隨菩薩意樂，若淨若穢，遍現無方，今且應菩薩欲見淨土心願，故現嚴淨，若欲見淨穢者，即淨穢並現。蓋淨土大士，於法不生二解，目不見淨穢，故《華嚴經》曰：“菩薩眼終不見不淨佛剎。”古德立三義：了穢即空故;如缧髻等，穢處見淨故;雖睹淨穢，無見相故，理實廣通淨穢。照見之意，為生悲仰，故下文曰：“佛神力故，欲見則現。”亦即《觀經》寶樹觀雲：“映現三千大千世界一切佛事，十方佛國，亦於中現。”故二經不相違背。 問：上第三十一國土清淨願與此願，同異如何? 答：上攝國土願，故現十方淨土，包容無余，是報土德;此攝眾生願，菩薩心融，隨意照見淨穢，有此依正之異。國土是佛心所現，宜統攝十方，若往生人，差別情未亡，向鏡閉目，則無所見，故重立斯願，應菩薩欲見之念，如願照見於寶樹中。 七、願文略解 “隨意欲見”者，此明菩薩意樂。謂雖國土清淨，映現十方，聖眾德微，不能照見，所以願言隨意欲見。 “十方無量嚴淨佛土”者，即所欲所見之土，莊嚴清淨。今文雖舉嚴淨，意含穢土，此從勝言，例如世饒王所現之土雲諸佛妙土，實通穢土。 “應時如願”者，不隔時節速現，故雲應時;若淨若穢、若一若多、若東西若南北，不違志願，故雲如願。 “於寶樹中”者，彰能見之處，《悲華經》曰：“於七寶樹下，悉皆遙見諸佛世界。”且明菩薩所游之處，理實於十方淨土一切處，照見如願。《往生論》曰：“宮殿諸樓閣，觀十方無礙。”是其證也，菩薩心目，除差別情故，能於塵塵法法中，照見十方淨土。 “皆悉照見”者，此有二義：極樂寶樹，花果具足，因果同時，今諸菩薩，隨其意樂，見諸佛土，非是修習見諸土因得如是果，但依彌陀本願力，故能致此，為表此義，於寶樹中，見諸佛土。諸菩薩等，見諸佛土，意樂不同，樹下池畔，殿內樓上，寶幢幡蓋，珠簾玉欄，寶渠寶蓮，寶網寶珞，種種莊嚴，於中而現，今於寶樹現，是其隨一。 八、白話淺釋 如果我法藏成佛時，我國中的菩薩，隨心欲見諸佛淨土，應其所願，十方諸佛土即映現於寶樹之中，猶如明淨的鏡子，可清楚看見自己面貌，若不如此，我就不取正覺。
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