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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：念佛住不退轉（二）
【念佛的勝妙】念佛住不退轉(二) 牛頓坐在蘋果樹下，突然掉了一顆蘋果打到牛頓，牛頓就覺悟了，發現了地心引力。我們坐在蘋果樹下，如果掉了一顆蘋果下來，我們沒有覺性，我們也沒有發現地心引力，我們就把那一顆蘋果吃下去，這就是悟性不夠。所以你要覺悟人生的無常，一定要捨俗出家。因為你要往生上輩的話，你就必須這麼做。那你會說：師父您一定要鼓勵我們出家嗎?真的要出家。捨家去欲這是為了清淨解脫，讓我們痛苦的不是別人，是自己。 我們心中有太多的煩惱欲望，這一些煩惱欲望就猶如魔鬼一樣控制著我們。抽煙的人一久了就上瘾了，煙瘾一來了，沒有抽煙很難受，對不對?喝酒的人酒一喝多了上瘾了，要戒酒也很難。 台灣的文化不曉得你們漳浦這邊的人知不知道?台灣的文化很多槟榔西施穿著清涼衣服在賣槟榔，台灣人很多人嚼槟榔。因為嚼槟榔可以提神，尤其是長途開車的貨車司機他們幾乎都染上嚼槟榔的惡習。我曾經看過有一攤槟榔攤，他的槟榔攤的名字叫「真難改槟榔」。因為經常嚼槟榔，已經上瘾了很難改，我們就成為習氣煩惱的奴隸。所以我們內心太多的煩惱欲望帶給我們痛苦，不是帶給我們快樂，因此我們要把它捨棄。讓你痛苦的你要捨棄，讓你快樂的你要拾起，所以捨家去欲不要了，這不要是放下的意思。而作沙門，沙門是出家人的總稱，不僅限於佛門，外道的清修之人沒有婚姻也可以稱為沙門。沙門有兩個意思：第一個意思就是修道，第二個意思就是息惡，也就是止息惡法，也就是斷惡的意思。 修道就是勤修戒定慧，息惡就是息滅貪瞋癡。我們出家人出了家，當然目的是要解脫成佛，所以好好的修學佛法，佛法不論哪一宗哪一門，都不離開戒定慧三無漏學，所以勤修戒定慧不論修學哪一宗哪一派，目的也都是為了要斷除貪瞋癡。所以息滅貪瞋癡，貪瞋癡就是三毒，也稱為三惡法或者稱為三不善法。「毒」看到這個字我們就知道，這貪瞋癡是毒害我們法身慧命的毒藥，毒藥當然我們不要。 我們生生世世就是被貪瞋癡三毒把法身慧命毒死了，所以我們法身慧命一生過了又一生，一世過了又一世，始終沒辦法跳脫三界六道，一直在輪轉不已。猶如一個人掉入了大海始終游不上岸，在寬廣無垠茫茫大海裡載浮載沉，可以說非常的可憐。因此我們遇到了佛法，尤其我們遇到了阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛的名號就是解除三毒煩惱最佳的良方妙藥。所以世尊在經上譬喻阿彌陀佛的名號就是阿伽陀藥，阿伽陀藥一服下去徹底的把三毒煩惱解除。那請問大家：你要不要每天服用阿伽陀藥?要，要的人請鼓掌! 我這一次從台灣回到我們福建漳浦南宣寺來弘法，我也帶了很多阿伽陀藥來要免費的贈送給大家，大家每個人拿一瓶回家服用好不好?早晚服用要配溫開水知道嗎?因為念佛要做早課做晚課，念佛會口干舌燥，要喝溫開水，雖然天氣越來越炎熱，漸漸的進入了夏季，你也要喝溫開水，不要喝冰水對身體不好。那或許你會說：信願師父我的家庭環境根本就不允許我出家，你如果沒有辦法捨俗出家，你也要內心出家。智者大師是天台宗的開宗祖師，告訴我們出家有四種，蓮池大師也同樣這樣說。 第一種身心都出家，這是最好的，人身與心都出家，不但外在剃了頭成了一個沙門，內心也一心一意的修學佛法，要出離三界了辦生死，這是真正的出家人。 第二種就比較差，身出家，心沒有出家。那就是出家人不管比丘、比丘尼，外相是現了出家相，可是內心裡貪名圖利，對世間的五欲所有一切還非常的向往，內心不是追求佛道，內心追求名利，這一種是值得改進的。 第三種是心出家，身沒出家，這就是在家人。他雖然沒有剃度出家，但是他內心追求佛道，一心向往念佛求生西方極樂世界，所以他內心出家。 最後第四種是最差的，就是身心都不出家。所以諸位在家菩薩，如果你沒有辦法做到身心都出家，那麼信願就鼓勵你至少要做第三種出家人，也就是心出家身沒出家，知道嗎? 真正的出家應該這樣說，現前出離世俗家，當來出離三界家。你現在沒有出離世俗家，將來你一定要出離三界家，否則再繼續六道輪回。剛剛講過了，無盡的大苦等你受，難道你不害怕嗎?所以能夠出家修行在末法時代可說是相當難能可貴。所以世尊在《優婆塞戒經》告訴我們出家的殊勝，《優婆塞戒經》是諸位在家菩薩所根據的律典。教導你如何守三皈、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒，所以《優婆塞戒經》世尊舉出出家與在家的較量，世尊都贊歎出家不贊歎在家。三世諸佛如來沒有以在家相成佛的。 將來諸位念佛往生到了西方極樂世界，你在西方極樂世界成佛也好，或到他方世界示現八相成道成佛也好，你最終成就了妙音佛，你也會經過出家這一階段八相成道。你讀一讀《無量壽經》就知道： 第一、處兜率天， 第二、降神母胎， 第三、出家修行。 釋迦牟尼佛是如此，未來的彌勒菩薩是賢劫第五佛，他在經過五十六億七千萬年，降生我們娑婆世界在婆羅門王家，然後早上出家，中午就成佛了，也是要經過出家的這一程序。所以你要成就妙音如來之前，你也一定會出家，出家到最後成佛，所現的一定是比丘相，因為也沒有現女眾相成佛的。沒有，也沒有現在家相成佛的，所以這樣的道理你要懂得。所以你現在不出家，到你成佛之前，有一天你也會出家，所以這是要往生上輩的第一修因，捨家去欲而作沙門。 第二是發菩提心，這就很重要了。因為不論上輩、中輩、下輩都有兩句話，就是發菩提心、一向專念無量壽佛。發菩提心就是一般我們所說的發心，菩提心就是覺悟的心，上求佛道下化眾生的心就是菩提心。 菩提心在各宗的解說有所不同，在淨土宗，菩提心的意思就是，念佛發願往生西方極樂世界成佛度眾生，這就是菩提心。所以念佛往生三法信、願、行，你一定要圓滿的做到，而且信做到深信，願做到切願，行做到力行，為什麼要念佛?為了要往生西方極樂世界。為什麼要往生西方極樂世界?為了要成佛，這是自行。為什麼要成佛?為了要廣度眾生。為什麼要廣度眾生?因為眾生與我本來一體，也就是眾生與我生生世世互為兄弟姊妹六親眷屬。因為證悟法身了，法身遍一切處，所以阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛他們證悟法身的諸佛，他們把眾生當做自己。 就如《無量壽經》序分列出菩薩眾，菩薩眾的聖號列出之後，講了一些菩薩的德行，其中講出菩薩的心境，有兩句話就可以說明佛菩薩開顯法身的心境。這兩句話就是：於諸眾生，視若自己。每一位佛菩薩他的慈悲心境，把眾生當做自己，我們凡夫實在很難做到這樣的境界，對不對?所以我們念佛到了西方極樂世界成佛度眾生，這是下化。 上求佛道，下化眾生，我們學習佛菩薩的慈悲心，把眾生當作自己;凡夫的心就是你是你、我是我，就算結婚了夫妻兩個對於錢財會不會吵架?會不會?你們結了婚的人，會不會為了錢財跟老公跟老婆吵架，會不會?會。有的老婆私藏私房錢，跟老公要錢而且說的是很直接：老公你的錢是我的錢，我的錢也是我的錢。 所以我們凡夫強烈的我執，什麼都以我為中心，而且在凡夫的心性就是一直要把別人的財物，盡量的把它拿來成為自己所有的。所以你們有人很會打麻將—賭博，打麻將是四個人，因為我不會打麻將，我不知道麻將要怎麼打，但是我至少知道打麻將要四個人在一起玩，對不對?四個人每個人都一樣的心思，就是把三個人口袋的錢贏來在我的口袋，對不對?就是這樣。凡夫就是一直貪求貪求貪求，所以就是輪回輪回輪回。佛菩薩剛好相反，就是一直犧牲、奉獻、付出，所以看看你周遭的人，誰在做犧牲，誰在做付出，誰在做服務眾生、犧牲、奉獻、服務、付出，這樣的人就是佛菩薩。不為自己求安樂，但為眾生得離苦，所以要發菩提心。我們學習淨土宗法門，念南無阿彌陀佛，我們要發菩提心，發願念佛往生西方極樂世界，成佛度眾生。 成佛之後第一個要度哪一眾生?第二個要度哪一眾生?你有這一份心，你就會覺得你念佛的責任實在很重大。譬如以信願個人而言，我念小學的時候，我的奶奶就上吊自殺。第一個看到我奶奶上吊自殺就是我俗家的二姊，那時候她年紀也小，我俗家的二姊年紀跟我差兩三歲而已。我年紀很小，第二個到我的奶奶房間，看到她上吊自殺，我的心裡也非常的難過傷心、也很納悶：為什麼奶奶活的好好的，要上吊自殺?後來我小學畢業了，我的父親也因為天天喝酒，然後食物中毒，家裡窮到食物中毒之後，請來村裡面的密醫打針又打錯針，我父親整個人慢慢的水腫起來，而且臉色膚色慢慢的泛黑，送到北港鎮內的大醫院，因為我們家窮的沒有錢，當時沒有錢可以做急救的保證金，就這樣我父親死在醫院裡面。我的感觸非常的深，人生真的很無常，當自己的親人離開之後，那一種內心的痛苦煎熬，真是無法形容。所以我進入佛門之後，我就為自己下了一個決心，這個決心就是我這一生一定要修學佛法成就。我一定要往生西方極樂世界，我才有神通、智慧、道力，了解我這一生的奶奶跟爸爸他們到底輪回到六道的哪一道，我才有能力去救度他們，對不對?對。這樣你不管為救度自己現生，或者為過去世的歷代祖先、或者冤親債主、或者父母師長，你都會覺得念佛你肩負了很大的責任。不是為你自己而念而已，所以要發這一份菩提心。看到很多眾生受苦受難，我們要救度他，可是我們沒有神通、沒有智慧、沒有慈悲、沒有道力怎麼辦?我們趕緊念佛到西方極樂世界去造就，學成了本事成了菩薩，有慈悲、有神通有智慧、有道力，那這樣就可以廣度無窮無盡的眾生，對不對? 再來第三就是一向專念無量壽佛。一向專念已經講的很清楚了，《無量壽經》的經文教導我們念無量壽佛是要一向專念，如果你沒有專念那不叫一向。既然講一向就是心只向著一個地方，就是向著阿彌陀佛。每天就是念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......就是如此。無量壽佛是漢語，阿彌陀佛是梵語。 第四種修因也就是修諸功德。當然修諸功德包括所有八萬四千法門，也包括念佛。所有一切布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、觀音法門、彌勒法門、修禅宗、修密宗、修天台宗、修華嚴宗等等，通通都是包括在「修諸功德」這一句經文裡頭。前面講發菩提心一向專念，這是修諸功德，這是行。 後面願生彼國，第五種修因—這是願。所以從這一段文我們可以知道，要往生西方極樂世界上輩，要有願有行。願就是願生彼國，就是發願求生西方極樂世界。請問諸位菩薩：你願不願意接受釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》，三次勸願求生西方極樂世界?願不願意?願意。那你就會一心一意求生西方極樂世界。 底下如果你有這樣的決心，底下我要說的話請你跟我說一遍;如果你沒有下定要往生的決心，底下我要說的話，你可以不必跟著我說。要往生西方極樂世界要下定這樣的決心： 什麼我都不要，只要往生淨土;什麼我都不要，只要念佛往生;什麼我都不要，只要往生成佛。 剛剛我念的這三句話你們有沒有真心?有。那我贊歎你!如果有，你真做了，那我想你現在就是西方極樂世界的嘉賓。 底下講緣; 「此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國。」 有修了前面的五種因，就會感召在臨終的時候這樣的善緣。臨壽終時就是這修學上面所說五種因的眾生，他在臨壽終的時候，還沒有斷氣的時候，無量壽佛就與諸大眾，與諸大眾包括觀世音菩薩、大勢至菩薩，與我們有緣的清淨大海眾菩薩，現其人前，佛菩薩出現在這一位修上面五種因行的人前面。 即隨彼佛，往生其國。佛來了，菩薩來了，就馬上隨著阿彌陀佛往生西方極樂世界。即就是立即，所以阿彌陀佛現前要來接引你，你不要讓阿彌陀佛再等你，馬上就走，知道嗎?如果你還沒有吃飯，就剛好你吃飯的時間，阿彌陀佛現前來接引你：佛弟子某某人：我乘本願力現在接引你往生西方極樂世界。你卻是跟阿彌陀佛說：等一下，阿彌陀佛我還沒有吃飯呢，我先吃一吃飯，吃飽了，再跟你走。要不要再吃飯了?不要了，要吃到西方極樂世界去吃。知道嗎?知道。 譬如說你晚上回到寮房，共修一整天很累了，洗完澡了剛好要躺下來休息，這時候阿彌陀佛現前了，佛弟子某某人：我乘本願力，現在接引你往生西方極樂世界。你不要說：阿彌陀佛我正要睡覺，您怎麼這時候來接引我?讓我睡飽了，明天早上再跟你去好不好?你又不是阿彌陀佛，你怎麼可以說不好呢?阿彌陀佛很慈悲，他會說：好那你睡飽了，明天早上八點我再來接你。 如果是我，我不要了，要睡到西方極樂世界再睡。知道嗎?底下這一句話很重要，跟著我念一遍：先往生西方極樂世界再說。不要讓阿彌陀佛等你知道嗎?知道。 底下的經文是講果報。所以這一段文有講到修因，有講到助緣，有講到果報，果報就是往生西方極樂世界得到的利益。 「 便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。」這樣的果報利益你要不要?當然要，太殊勝了。 到了西方極樂世界，安住在三不退轉的菩薩階位。再來智慧勇猛，我們現在沒有開顯智慧，不要說勇猛。再來到了西方極樂世界神通自在。我們在人間念佛念了一輩子，三四十年也沒有神通，一到西方極樂世界就有六種神通了，對不對?我們在這邊頂多有神經而已，沒有神通。所以念佛到西方極樂世界就有了神通，那你要不要?要，要的人請鼓掌! 時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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