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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
智慧觀照的方法是從夢境下手
佛法稱為「三德秘藏」。這三德是法身德、般若德、解脫德，在覺悟的人有這三種受用。而且這三德每一種裡面都含有「常、樂、我、淨」四德，這四德叫四淨德，清淨之德。我們凡夫很不幸迷失了自性，所以這三樣東西，我們雖有不能現前，雖有常樂我淨，得不到受用，我們跟諸佛菩薩差別在此地。所以從性具上來說我們沒有差別，從作用上來講我們有差別，這個道理我們一定要懂得。佛教導我們沒有別的，就是教我們覺悟，教我們回頭，教我們恢復德用，也跟諸佛菩薩一樣。 三德裡面什麼叫法身?法是諸法，世出世間一切諸法是自己，誰知道?幾時明了一切諸法是自己，你就證得清淨法身。實在講，三德，一個得到統統都得到。我們不知道一切眾生是自己，一切眾生怎麼會是自己?是自己一念心性所變現的。一念心性是自己，也就是說能變虛空法界，能變十法界依正莊嚴，那個能變的是自己。諸位想想能變的是自己，所變的還有例外嗎?這個話很難懂，佛在經典裡面常常用比喻說明這個事相，希望從比喻當中你能夠悟入。但是你要曉得，比喻沒有辦法比得恰到好處，比不出來，只能比一個彷佛，利根的人從比喻就能悟入。 譬如我們作夢，一切凡夫都有作夢的經驗，所以佛用夢做比喻，經論上常說到。能作夢的是我們的意識心，諺語說：「日有所思，夜有所夢」，有所思是自己的心，晚上睡覺的時候心就化成夢境。當心變現出夢境的時候，就如佛在《華嚴經》說的「唯心所現」，《華嚴經》講虛空法界、依正莊嚴是唯心所現。就好比夢中的境界，夢中也有虛空法界，也有依正莊嚴，夢中境界是我們意識心所現的，夢中也有很多的變化，那個變化確實也是唯識所變的。這個就把大的縮小了，而且夢的時間短，你一覺醒過來，剛才做了個夢，夢中境界還清清楚楚，夢到那些人還做些什麼事。你想想夢中這些人，自己跟別人，山河大地、虛空世界，你仔細想想是不是全都是自己?除了自己之外，一無所得，所以佛法常講「全真即妄」，真是能變的，妄是所變的幻相。你說你那個能變的心在哪裡?變出來的境界就是心，心變成相分，整個相分就是自己的真性，所以說「真妄不二，性相一如」。你從夢境當中細細去體會，每一次作夢都好好的體會一番，你慢慢的就會覺悟到，你才曉得山河大地、一切眾生原來是自己。 這裡面實際狀況真的是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。可是諸位要知道，說「無」不是空無，說空無，你又錯會了意思。有跟無是一樁事情，不是兩樁事情，因為怕你著有，所以才說無，怕你著無，所以才說有，兩邊都不著，你就入佛的境界。所以給你說真實境界，佛反復這種說法，你在裡面去體會，非有相，非無相，非非有相，非非無相。你要是真正體會得，你才曉得諸佛菩薩過的是什麼日子，我們怎樣學得，學了也跟諸佛菩薩一樣。他們是過三德秘藏的生活，虛空法界是自己清淨法身，所以他一切障難沒有了。我們今天世間聰明人、有智慧的人，他們說愛人如己，你們想想看這個味道，人是人，己還是己，愛人就好像愛自己，還是兩碼事情，這當中還有隔礙。愛國如家，在世間人講這個境界了不起，你愛國如家，那別的國家怎麼辦?國與國還要沖突、還要打仗。即使是你愛地球上一切眾生，像一家人一樣，現在我們知道地球在太空當中是個星球，你愛這個星球，除這個星球之外還有別的星球，這問題怎麼解決?於是又發生星際大戰，沒完沒了! 佛告訴我們真正的事相，盡虛空遍法界是一個自己，這裡面所有一切矛盾、沖突、誤會全部化解，都解決了。盡虛空、遍法界是一個自己，你就證得清淨法身，清淨法身佛。你懂得清淨法身佛的意思嗎?清淨法身佛的意思是，盡虛空遍法界是一體，盡虛空遍法界是自己，這叫清淨法身佛。你契入這個境界，你自性裡本具般若智慧當然現前，為什麼?沒有般若智慧，你入不了這個法界，你不可能有這個體會，不可能有這個認知。智慧現前了，這個智慧是究竟圓滿的智慧，同時解脫現前了，解脫是得大自在，所有一切的煩惱都化解，見思、塵沙、無明全都化解，六道沒有了，十法界也沒有了，再跟諸位說，一真法界也沒有了。一真法界是跟十法界相對建立的，那一邊沒有，這一邊怎麼會存在?像我們生病，你要服藥，藥跟病對立的，沒有病了藥也沒有了，眾生不生病哪來的藥?所以諸法是相對建立的，這邊沒有了，那邊也沒有了，這叫真正解脫。 今天這個世間嚴重的問題，就是種種族群不同的意見、不同的思想、不同的信仰，產生許許多多的矛盾沖突，造成許多無謂的人為災害。這個社會各個地區國家這些領導人，都為這個事情焦慮，希望能找到一個解決的辦法，真正能達到世界和平。幾千年來，中國、外國多少人在尋找都沒有找到，而這個方法在大乘佛法當中，你證得清淨法身，這些問題都解決了。由此可知，解決世間一切紛爭的方法是什麼?是教學。古代大聖人，釋迦牟尼佛知道，所以他不作國王，為什麼?作國王解決不了問題。這個問題不是政治能解決，也不是武力能解決。在這一個世紀當中，這個世紀將要結束時，戰爭特別頻繁，經歷過兩次世界大戰，只是把問題愈搞愈嚴重、愈搞愈糟，沒有化解，我們在這個地方要醒悟過來，所以武力不是解決問題的方法。 解決問題的方法，中國古老的聖人說：「建國君民，教學為先。」建立一個國家，統治人民，要用什麼方法?教學。釋迦牟尼佛懂得，為了要達到社會安定、世界和平，一切不同的族群、不同的文化，共存共榮、互助合作，所以他捨棄王位，他搞教育，一生從事義務的社會教育工作。中國的孔老夫子也是這一號的人物，這是人類的先知先覺，被人們尊稱為大聖人。非常可惜的是在那個時代，沒有現在先進的科技工具，雖然一生認真努力在推行智慧教學的工作，進展緩慢，影響的面不大。他們過世之後，有學生繼續老師的事業與願望，推行智慧的教育，也是因為人數太少不能普及，所以教學的效果就不理想。這代代相傳，傳久了變質，就愈傳愈訛了。佛的法運講正法、像法、末法，正法大致上還差不多，像法變化就很大，相似，不像以前那麼樣的真實，末法時期差別就更大了。我們在這個時代非常不容易，能夠得人身，能夠遇到佛法，而且能夠遇到正法，實在是希有難逢。又遇到現代先進的科學工具，我們人數雖少也不怕，借著這個工具能將正法傳遍到全世界。繼承佛陀、孔老夫子的遺志，希望達到社會安定、世界和平，人人都能夠覺悟，人人都能夠解脫。脫離煩惱、脫離惡業、脫離苦報、脫離生死輪回，這是佛家教學的目的。 佛家教學是義務的，對社會一無所取。為什麼一無所取?做一個榜樣給世間人看，世間人不了解事實真相，在生活當中貪婪之心與日俱增。每一個人都無止境的貪取，必定造成人與人之間的沖突，這個世界上彼此互相爭執，這問題依舊不能解決。佛給我們做榜樣，我們是佛的學生，要學佛的模樣，也要給社會人做榜樣。我們展現出知足常樂，這就是暗示世間人，你要想過幸福快樂的日子不難，人人都可以得到，知足就行了。你有大智慧、有大能力，你是英雄豪傑，你過很清苦的日子，住個小茅篷，好像對你太委屈了。說智慧、說福德、說才藝、說能力，誰能比得上釋迦牟尼佛?在中國誰能比得上孔老夫子?釋迦牟尼佛所示現的三衣一缽、樹下一宿、日中一食，世尊沒有覺得委屈。這就是大智慧、大慈悲的表演，教導一切世間人，特別是世間這些英雄豪傑，教導他們要覺悟，要給一切眾生做榜樣，自己首先要收斂，要過一般貧苦人民同樣的生活，畢竟這個世間苦人多，這人心就安定了，這種表現是無盡的慈悲。 釋迦牟尼佛是帝王階級出身，他為什麼不享他的富貴?孔老夫子確實是有能力求得富貴，為什麼不求，而過貧民的生活。他不是沒有能力，要用現在的話，孔老夫子要搞一個革命，推翻一個政權去作皇帝是輕而易舉。底下學生三千多人，什麼樣才干的人都有，在當時哪個國家都比不上他的實力，他不搞，不給後人做壞樣子。有智慧、有能力，安分守己，給天下後世做好榜樣，這是慈悲到了極處，這是真正有愛心的人。愛社會、愛民族、愛國家、愛一切眾生，他做出這個表現，他不是沒有能力、不是沒有智慧。這是世出世間大聖人的行誼，我們要能體會得到，我們要發心繼續他們的方規，認真努力來學習，希望在現前的社會做出一點貢獻。我們只有貢獻，絕不求報酬，這樣就對了。你永遠保持自己心地清淨平等覺，絕不受世間名聞利養、五欲六塵的沾染，不受逆順善惡的境緣所動搖，我們自己腳跟站穩了。無論我們是什麼身分，無論從事什麼樣的工作，都是菩薩，自己往生不退作佛真有把握，真正看得破放得下，我們學的是這些。 三德秘藏裡面的意義，我們不能不知道，不但要知道，還希望要做到相應。相應之法一定是以智慧觀照，我教導同學們智慧觀照的方法是從夢境下手，你每一次作夢醒過來之後，細心去觀照一番。你能常這樣做，逐漸逐漸就覺悟了，然後看到這個社會芸芸眾生是個夢境，你把這個事實就看穿，真相就看出來了，確實是「夢幻泡影，如露亦如電」。於是你在這個復雜的社會裡面、復雜應酬裡面，你的心境坦然，心若虛空，六祖惠能大師說的「本來無一物，何處惹塵埃」。這個時候解脫得到了，你自在得到了，無論在什麼時候，無論在什麼場所，無論是什麼身分，無論從事哪個工作，沒有一樣不自在。我們利用現前的身分，利用現前的工作，貢獻給一切眾生，幫助一切眾生，幫他解決生活上的困難，或者是物質生活，或者是精神生活，這叫大慈大悲。自己的心地真誠、清淨、平等，與三德秘藏相應，三德秘藏就藉這個身體，在我們的行為落實了。我們所以這麼說、這麼做，主要的目的就是幫助眾生覺悟。因為只有一切眾生真正覺悟了，他的問題才是徹底解決，他還沒有覺悟，換句話所謂是頭痛醫頭，腳痛醫腳，治病沒有治根本，過幾天老毛病還是復發了。地藏經玄義 (第六集) 1998/12
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