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莫做奇怪修行人 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	貪心學佛 心常望報 　　有的人學佛的目的、動機和行為只有一個，就是求這個、求那個，求保佑升官發財、考上學校、事事順利等。尤其一些人，抱著和佛菩薩做生意的心情，今天燒一柱香，請佛菩薩幫我，完成一項心願，明天供幾個水果，求佛菩薩保佑我什麼什麼，否則就是佛菩薩不靈等等。 　　瞋心學佛 好詈世人 　　有的人不學佛還好，一學佛就這也看不慣，那也看不慣，這也是罪過，那也是罪過，這也不能做，那也不能做。或者只看到人性和社會的陰暗面，或者片面地說世道，越來越壞，人心不古等等。這些人在生活工作中，往往不善於處理好人際關系，容易與周圍的人發生矛盾，忘記了菩薩的布施、愛語、利行、同事的四攝法。 　　癡心學佛 迷信盲從 　　有的人學佛，很容易有迷信、輕信、盲從、依賴、偏執甚至狂熱等心理。依法不依人，是學佛四依四不依之一。但是，一些人由於自己缺乏知見和分辨、判斷力，又不清楚自己的根機，也不能廣學博究佛教義理，因此，很容易隨大流，盲目跟風，尤其容易對某某知名大師迷信盲從，有時比較偏激甚至走極端，而且對自己的偏差往往不自覺。 　　所謂四依與四不依，即：依法不依人;依了義經不依不了義經;依義不依語;依智不依識。了義經，是示究竟顯了之義之經典;不了義經，謂隱覆實義，而為方便之說，不明了開顯法性實義經典。 　　慢心學佛 心不皈依 　　有的人學佛，從根本上還存有我慢。在心底裡沒有誠心皈依佛、法、僧三寶。有的人連簡單的三皈依誓願也不發。有的人誤解佛教為偶像崇拜，或所謂面子上放不下，不願意拜佛、頂禮。至於禅宗高僧，比如丹霞燒佛、呵祖罵佛等公案，與上述慢心學佛完全不能相提並論。所謂差之毫厘，失之千裡。 　　疑心學佛 心存猶疑 　　有的人學佛，對佛法、佛經半信半疑，缺乏信心。往往以個人的世俗知見為標准，去理解佛法、佛經，結果是這也不真實，那也不可能。不僅心存猶疑，而且難免在心底裡不自覺地謗佛、謗法。信(信心)、解(理解)、行(實行)、證(體證)，是學佛修行的四個階段。無信心，則其他無從談起。當然可以在具體問題上發起疑情，這是學佛參禅的途徑，與疑心學佛是兩碼事。 　　邊見學佛 執有執無 　　有的人學佛容易產生邊見。所謂邊見或惡見、不正見，意思差不多，一般有兩種，也就是執著於兩邊，所以稱為邊見：一是斷見(執無、執空)，一是常見(執有)。有的人一學佛，就是什麼都是空，對生活、工作也很消極悲觀。 　　這是斷滅空，是對佛教“空”的觀念的誤解。有的人一學佛，就是一心想進入極樂世界。淨土在他們心裡，將之理解為天堂，永遠享福，或者片面地將輪回，理解為靈魂永遠不死，這也都是對佛教的誤解。 　　以上六種偏差，是從佛教所說的六煩惱而言。所謂六煩惱即：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種根本煩惱。 　　雜亂學佛 心無適主 　　有的人學佛比較雜亂，究其根源，一是知見不夠，對佛教義理缺乏理解，對自己的根器也不清楚，一是定力不夠，不能真正靜下心來參究佛理，更談不上實修實證、做功夫。 　　見到禅宗，覺得禅宗好;見到淨宗，覺得淨宗好;見到密宗，又覺得密宗好，什麼都想學，但什麼又都沒有認真去學。 　　對學理也一樣，囫囵吞棗，不求甚解，淺嘗辄止。學佛要真的有受用，關鍵是找到適合自己的修行法門，並一門深入。另外，雜亂學佛與廣學博究不是一回事。 　　散漫學佛 不能精進 　　有的人學佛比較散漫，散漫與雜亂不同的地方是，雜亂是找不到門路，而散亂則是提不起狀態，精神上懈怠、松弛、放逸，沒有“如少水魚”“如救頭燃”的迫切要求，因此平時學佛，只憑一時興趣，三天打魚，兩天曬網，寧願把時間花在無益的嬉戲之中，也不精勤向道，白白浪費光陰，所謂：得人身空過……如寶投水。 　　普賢警眾偈雲：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂?當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。 　　泥而不化 如犬逐塊 　　有的人學佛泥而不化，不知圓融、靈活地理解和運用佛法。在上述四依與四不依中，如果說癡心學佛、迷信盲從的人容易出現依人不依法的偏差。那麼，泥而不化、如犬逐塊的人則容易出現其他三種偏差，即依不了義經、依語、依識。 　　具體說，是執著於佛的方便之說，不明佛法究竟實義;執著於佛的個別文字、語言，不明佛法根本宗旨;或者不明佛法的真智慧，以人間情識為依，喜歡以凡情俗智，去度量佛法。 　　從另一個角度看，這些人的偏差，也就是佛教經常說的“如標月指”，只見指頭而不見指頭所指的月亮;亦如禅宗所說：如犬逐塊，狗只知去追逐土塊、石塊而不去追逐扔土塊、石塊的人。 　　純為學術 買椟還珠 　　有的人學佛純為學術，買椟還珠。這與上述泥而不化，如犬逐塊頗有一些類似處，都是本末倒置。不同的是，這些人往往是一些做學問的學者。 　　他們的偏差，主要不是執著於佛法的字面意義而不知圓融，而是執著於以世智辯聰觀念，去對佛法進行批判、考據，對佛法的修行之道不能身體力行。 　　不可否認，他們的工作有不少積極的價值和意義。佛教學者中有的人對佛教義理，也有比較深入的了解，他們中也有的人對佛法有真知實證，則另當別論。 　　但是，如果僅僅著眼佛教幽玄精微的義理，或一些純學術的考據、批判，於佛法的核心即佛教的修行之道缺乏信解行證，不能以除煩惱、求解脫、了生死為學佛的根本目的，則又無異於買椟還珠。 　　綜上所述，佛法不是用來做學術文字、理論的，而是要獲得生命之究竟解脫的無上法門。 　　來源：大公佛教
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