|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
普敬法師：有些人學佛學到最後卻退心的原因與兼談改命
有個佛友聲稱自己學佛十年，十年內念誦大悲咒，學六祖壇經，乃至放生等等都很積極，就是渴望自己能夠求得智慧和福報，但十年後他沒有得到他所渴求的，因此而誹謗佛法，大肆宣揚說佛法是迷信，其實這樣的人應該不在少數，這種人究竟是怎麼了?他真的是在學佛嗎? 其實縱使學佛十年，他也沒有真正進入到佛法的核心，他是佛法門外漢，他所理解的佛法，不過是一些既片面又迷信的佛法，他所認為的佛法就是念經念咒立馬就會發財，積極放生，身體立馬就會變好，或者說只要自己行善了，就立馬會得到善報，即使不說立馬，起碼要在十年或者二十年內，否則佛法就是不靈驗的，因果就是騙人的。要知道因果通三世，受報的善惡業力會根據因緣是否成熟來顯現，這不是賭博，只要下注就能立馬看到是否回報的。 另外每個人這輩子的苦樂禍福如何，基本上在出生的時候已經被過去世的的善惡業力所局限了，過去世善多惡少，這輩子則樂多苦少，過去世惡多善少，這輩子則苦多樂少，這就是你的基礎命運，而後天要改造命運並不是不可行，只是不太容易，此生做了一點微善不但想免受過去的惡業，更希望立馬讓這點善業百千倍的現行，那是不切實際的。 正因為每個人都有他先天命運的局限性，而僅僅靠著後天那點微善，就想求佛菩薩讓你本來是窮人的命突然就變成富翁的命，或者求佛菩薩讓你突然長高幾十公分等等，這都是不合理的要求。至於開智慧，那很大程度也取決於你的慧根與福德，開悟並非拼命求就能求到的，你得有一定的慧根與善根福德作為支撐的，如果你達到開悟的條件，佛菩薩必定會幫你一把，如果先天根器是堆爛泥巴，佛菩薩也扶不上牆啊，否則以佛菩薩的神力，讓全世界的人都開了悟成了佛，那不是萬事大吉了?這不正也滿了佛菩薩度眾生的悲願嗎?如果可以的話，佛菩薩豈會不為之? 要知道佛法也不能超出因果律的范疇，佛說他有三不能，其中之一就是不能直接轉眾生的定業。所以佛菩薩是不昧因果，並非不落因果。 佛法是科學的，不是迷信的，不要以為佛菩薩萬能，不要認為學佛吃素就可以廢棄營養和鍛煉，缺少營養和鍛煉導致你身體不好不能成為你退心的理由;不要認為生病可以光念佛而不看醫生，生理病不接受醫療導致病情加重不能成為你退心的理由;不要認為光念咒求財就可以忽視緣起事業上的經營和努力，現實不努力導致你不能脫貧致富不能成為你退心的理由;不要以為孩子可以從小不讓他讀書而光求佛就能讓他考上重點大學，沒有培養知識基礎光求佛而無法讓孩子上大學不能成為你退心的理由。所謂“佛法不離緣起法”，或者說佛法不壞緣起法，所謂緣起法就是現實中該努力的照樣得努力，如果不了解這些道理，凡帶著佛菩薩萬能這種錯誤思想的人，最終都會因為求不得而退心乃至產生邪見。當然這些外在的努力都是善緣，你還得有善因，因和緣和合才能感果，缺一不可。 那麼既然善惡業的因注定了基礎命運，後天所行的善業又那麼微弱，學佛行善，積極改命，這還有意義嗎? 有意義的，因果不虛，即使你所行的善惡業在此生不能立馬受報，但你所做的終不會空亡，總有一天會開花結果，正如你現在所受的苦難就是過去惡業的顯現一樣，它就沒有空亡過，即使你學佛行善，由於善業微弱，又沒有好好修行去忏除那些罪業，以至於那個惡業一直還在，只要惡業還在，那麼顯現的時候就會一視同仁的出現惡報，它才不管你是不是佛弟子，而你所造的善業如同此理。至於改命，只要你此生所行的善業大過宿世的惡業，就能讓善業先感果，那些惡業通過念經念咒，禮佛忏悔亦可以達到很大一部分的消除，如此以達到命運變好的目的。關於基礎命運與改命之理，容稍後在詳談。 佛法出現世間並不是一味迷信的讓你謀求現世利益，並非只是讓你生活變好而已，佛菩薩的眼光是長遠的，可以看到禍福相依，有時候，一個人的苦難可以讓他發起強有力的出離心進而修道以達到解脫，那麼這個苦難對他來說最終是福，如果一個人因為富貴而造業不斷，最終墮落三途，那麼他的這種福報對他來說則是禍，如果最終能夠了生脫死，一切苦難都是值得的，如果最終會導致墮落，那麼這些享樂便是不值得的。當然，是苦還是樂，還是由你的善惡業決定，並非佛菩薩安排。 雖然有時候為度眾生，佛菩薩會以欲勾牽，後令入佛智，但即使以欲勾牽，佛菩薩也是不昧因果的，由於有先天善惡業的局限，你能得到多少，很大一部分還得靠你自己努力去改變命運，佛菩薩只是一個助緣。 佛法的出現世間的目的是什麼?法華經雲：“如來以一大事因緣出興於世，為令眾生悟入如來知見。” 佛菩薩出現世間是先告訴你眾生之苦以及苦的因，所以佛說了“苦谛”，告訴我們人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五取蘊，以及無常等苦。然後又告訴我們之所以有這些苦的原因，所謂善有善報，惡有惡報，而眾生因為愚癡而不停造作惡業，自然就被惡業牽引導致輪回受苦不息，所謂有因就有果，於是宣說了“集谛”與“十二因緣”，集谛便是由煩惱的惑而造業又產生無常的苦。這一生造了種種的業，因此有了業的力，准備下一生再去受報。“十二因緣”則更詳細的說明了眾生輪轉受苦的十二重緣起。擺脫這些苦難靠什麼?佛宣說了“道谛”，靠這些修行的方法去達到解脫生死的“滅谛”之境。滅谛即是實證無我的空性，實證空性，了生脫死，證得阿羅漢位，正所謂：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」 道谛是修行的方法，具體的基礎是“八正道”，就是不苦不樂的中道行，修持八正道，就可以滅除苦因苦果。還有更多修行的方法如“三十七道品”，戒定慧、止觀、六度萬行等等。 佛教裡面的六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)，於己於人都有大利益，特別持戒與布施，持戒則做到不傷害別人，布施則為利益他人，大部分佛弟子會在社會上的各行各業裡面存在，隨緣盡份的擴大自己的事業以利益大眾，比如曾經一個家資億萬的企業家同時也是慈善家的老總，就說自己正是因為接觸了佛教的法師，了解了佛理，因此增長了智慧與福報，才有了今天的成就，也正是受了佛教的感化，才想到要將一切所得，回饋社會，如今這樣的佛弟子也不在少數。 這樣的佛弟子是企業老板，那麼他的企業可以讓無數的人得到就業的機會，乃至還將自己企業經營所得的錢財拿來做慈善，那麼他所做這些利益大眾之事亦是佛法，亦是修行，也即是六度萬行裡面的“布施”。因此，如果人人都能像這個企業老板一樣被佛法感化，不自私，都盡一份力去利益眾生，那麼還會有那麼多腐敗份子、貪官污吏、或者恐怖份子嗎?這些腐敗份子不正是因為不信因果且自私自利導致的嗎?佛法告訴我們無常，讓我們不執著的隨緣度日，告訴我們善惡有報，讓我們不貪不自私，讓我們多布施利人，持戒利己，如此讓人心都向善了，社會自然和諧。所以六度萬行裡面的修行，很大一部分都在利益眾生。 最後大慈大悲的佛陀更是宣說了無上的他力之“淨土法門”，讓末法時代無法靠自力修行的眾生用少力就能獲得大成就，即對淨土法門做到信、願、行，(深信阿彌陀佛的願力，放得下且願意去阿彌陀佛極樂世界，肯念阿彌陀佛聖號，長在一生，短在命終十念)，有此條件，臨終一瞬間便可超生極樂世界而達到了生脫死的境地，淨土法門有如降低了難度的止觀修行法門。 總之佛菩薩出現世間是讓你明理，了解苦以及苦的因，在讓你發起出離心乃至菩提心，出離心與菩提心發起後可以讓你通過各種修行方法去離苦，首先通過去惡向善讓自己趨吉避凶，利益自己更利益家人乃至眾生，感化更多的眾生避惡向善，帶著更多的眾生離苦，這個離苦有現世遠離病苦的，改變命運的，有真正了生脫死的，利益眾生的程度看你自己的修持程度與眾生的緣分深淺程度，最終自己可永遠擺脫輪回的苦難與惡業的束縛。因此佛法是可實踐的，不是虛幻的，其修行次第是信、解、行、證。 這樣看來的話，佛法存在世間，對眾生來說有何不好?如果你覺得以自己的根器去花時間修行是浪費時間，那你大可以不花太多精力去修行，隨緣度日就好，有淨土法門的存在，只要做到深信因果和淨土法門，不造大惡，達到信願行這些條件，命終十念阿彌陀佛就能安然往生極樂世界，何樂而不為?之所以最終退心而誹謗佛法，難道不是因為不了解佛法，更不了解先天命運的業力之理，無理的求這求那，最終達不到滿足而退心?一個人迷信的人不學佛還好，因為發生任何不好的事情也不會怪到佛法頭上，學了佛，貌似什麼不好的事情都是佛法賜予他的，實在可悲!是故，如果不能理解以上所說的這些，一開始就以為佛法僅僅只是讓人求這求那，然後滿足了就代表佛法靈驗，不滿足就代表佛法不靈驗，這實在是冤枉佛法。 現在談談改命之說，因為很多人學佛的初衷都是為了改變命運，命運究竟能不能改變，通過下面這篇文章細細分析： 談出生就形成苦樂禍福的命數與改命之說： 人的一生，這輩子的苦樂禍福，很多程度在你出生的時候就已經形成了，這是基礎命數(命運)，至於是不是注定和一成不變，那就要看你後天的善惡業力了。 仔細看看，在這個世界上，有的人先天條件並不差，但拼死奮斗最後卻依然窮困潦倒;有的人出生就含著金鑰匙，甚至不務正業卻依然是個富二代;有的人是需要累死累活的奮斗大半輩子，到了中年和老年才開始飛黃騰達;有的人天生美麗，但後天慢慢變丑;有的人天生不好看，但後天整容後靓麗無比;也有的人長相一般，但後天由於整容希求美麗卻導致毀容，這些種種的差別皆逃不開“業力”二字，或者說“命數”。 所謂“命運”即是你過去世或上輩子的行為造作而形成業力，這個業力有善業和惡業之分，善業感善果，惡業感惡果。我們佛法裡面常說的種善業感善果，就如財布施得財富、法布施得智慧、無畏布施得健康長壽等等，這是因果定律，善惡有報，不是不報，只是來早與來遲。但在現實我們也看到一些富人無惡不作的，還過得美滋滋，也不見什麼報應，一些善人反而窮困潦倒，這似乎不符合善惡因果的定律，也讓一些人徒增了疑惑。但其實你不能只看這輩子，他們上輩子的善惡業力是怎樣的，我們凡夫肉眼自然是難以看清，這些富人之所以出生就含著金鑰匙，乃至後天無惡不作還照樣過得美滋滋，那是他過去生或上輩子行善積德、布施貧窮、乃至造橋鋪路等等，用現在21世紀廣為人知的善行標准就是大搞慈善，樂於幫助需要幫助的人。至於他後天造惡的業力，待他把過去的善業福報享盡之後自然會遭受惡報，當下不受報是因為他還有很大的福報支撐著，就像一個人銀行有存款，這是他過去世存下的福報，與他這輩子的後天造業與揮霍完全無關。而這輩子是個好人卻貧困潦倒之人則是上輩子沒干什麼好事，命裡的銀行沒有福報的存款，雖然這輩子也行善，但由於善業微弱，還不足以扭轉乾坤，如果他這輩子還是個壞人，那肯定更加貧困潦倒，甚至還會有災禍。 最典型的一個例子，就是釋迦牟尼佛還在世的時候，有一個人記得七世的事情(現代也見過不少這樣投胎轉世還記得上輩子事情的新聞)，每一輩子他都是殺羊的，但是他每一輩子都很富貴，於是他認為是殺羊這個職業可以感召財富，因而樂此不疲的殺了七輩子。就在他第七輩子的時候，國王大擺筵席要請人殺羊，他踴躍報名，國王問他為何如此喜歡殺羊?他說：“這是我第七世殺羊了，每一世都很富貴，我認為我的財富都是殺羊感召，因此我喜歡殺羊。” 國王不解的去問佛陀，佛陀以天眼觀察後開示說：“他在七輩子之前曾做過一件善事，就是供養了一位修行已經得到成就的僧人，果位是辟支佛，由於供養了這位聖僧的緣故，他感召的福報可以享用七輩子，所以他這七輩子都很富貴，並且還感召七輩子的宿命通(即保留前世的記憶)，這和他殺羊無關，等他下輩子在投胎輪回的時候，殺羊的惡業會讓他墮落三惡道之中受苦，一報歸一報。”國王聽後才恍然大悟。 由於很少人會記得上輩子，所以不一定會延續上輩子的人品，加上這輩子各種環境教育與人事的影響，新的人品又會在次形成，所以上輩子是好人的，這輩子變成了不怎樣的人，上輩子壞人的，這輩子又變成了好人，不一定的，只是這輩子的苦樂則由上輩子的業力去決定了，上輩子善多惡少，這輩子樂多苦少，反之亦然。 所以有些人在過去世造的善因在這輩子感果了，於是他這輩子會富貴，但由於善惡業也有千差萬別，感果的時候自然也有差別。這種出生就富貴的人，從他這種善果來看，乃是過去布施的時候是真心布施、真心助人，就是心比較大，所以這輩子感果的時候財富來的也比較利索。而那種需要累死累活奮斗大半輩子才富貴的人，這是因為他過去世，幫助人並非真心，有可能只是圖個好名聲才搞搞慈善，但心底裡是壓根鄙視窮人的，甚至布施窮人的時候也是讓別人接受的很困難、很不歡喜、很難受，財布施就像割肉一樣難捨。但不管如何他也確實讓別人得到了他的幫助，那麼善業就算形成了，但是因果是公平的，你讓別人接受的痛苦，那們這輩子你的“財布施之善業”感果時也是讓你接受的痛苦，所以就累死累活的奮斗了大半輩子才富貴。 至於天生長相莊嚴的人那是過去世喜歡贊美別人，或者以香花過供養莊嚴的佛像。至於還有先天好看而後天變丑的人，也是上輩子他前半生歡喜和贊美別人，而後半生喜歡喜歡嗔怒和诋毀別人所致。那種先天不好看通過後天整容才變美的人也有他過去世的其它業力，如果沒有過去讓你今生能變美的善業所在，即使整容，也不會變得怎麼好看，甚至有毀容的危險。 那種過去沒有讓你此生能感召財富之善業的人，無論你用的什麼向外求的手段，都不可能讓你得到屬於你的財富，即使用不好的手段得到了，福不配位，照樣會耗盡，甚至有喪命的危險，比如搶劫被警察槍擊致死，或者活捉判刑，乃至也見到過中了500萬彩票而被搶劫犯打死的人，這就是福不配位，不該屬於你所致。如果你命裡有財，無論你干什麼，都會得到財富(如佛世那殺羊者的故事)，所以有些人用一些不好的手段也得到了一定的財富，這是因為他本身的命裡就有這麼多財富，只不過用不好的手段會提前透支，而這些不好的手段由於當下也是惡業，若有傷害到別人等等，必定也會形成將來不好的惡果。有一些人，由於上輩子的強大業力所致，這輩子命中注定要當皇帝的人，那麼種種的因緣就會讓他當上皇帝，最典型的例子如劉邦，他的先天條件是很差的，但是命裡有，種種因緣，就會天時地利的促成他的大業，這就是“命數。” 那麼照你這麼說，大家都不用努力了嗎?就隨著命數安排?不是的，除非你擁有天生就含著金鑰匙的富貴之命，否則也得努力的。因為我們佛法裡面提到的因果，擴名就叫“因緣果報。”你有這樣的善因，還得靠一定的緣，這樣子，因緣和合才能感果。所以佛陀在阿含經裡面教導大家，要求生活如意，除了要行善積德，最重要的是需學習“工巧技藝”，就是謀生技能。這個謀生技能或者你經營的各種生意，則是一個緣，加上過去的招財善因，如此因與緣和合才能感果，並非說命裡有財，然後就啥也不干的等著天上掉餡餅，否則就是違背緣起法。 那麼最重要的是命運能不能改變?那些命數好的人自然歡喜了，那命數不好的人怎麼辦?總不能隨波逐流的等死吧?這個建議大家看看“了凡四訓”。歷史上的了凡先生早年就已經被精通算命之術的先生算好了是一生貧困且無子嗣，後遇雲谷禅師告訴他命數可變之理而奮勇行善，平日常持誦持准提神咒，結果後來命運真的改變，不但生活奔上了小康，且有了子嗣。所以即使先天命數並不好，但後天的善業完全強大過先天惡業之時，那麼就會導致後天善業先感果，讓你生活得到美好的轉變。所以命運並非不能轉變，只不過是不太容易而已。(所說的不太容易，那是因為這個改變命運也有一定的局限性，比如了凡先生，他有先天窮困潦倒之命的業力所在，即使努力行善，也只是邁開了一大步，即是從本來窮困潦倒的命運奔上了小康，但並沒有變成國家首富，而命運本來會是國家首富的人，通過行善改命也可邁開一大步，而有可能變成世界首富，局限性就是在這裡，當然了，這還得看後天的善業有多大。) 算命有那麼回事嗎?其實現在真正會算命的並不多，江湖騙子倒是不少，但其實算命這種事情是真實存在的。中華五千年的傳統文化裡面，就有一些博大精深的玄學如易經、奇門遁甲等等，如果真正精通，是可以通過這些手段算出一個人一生的命運如何的，這就是前面所說的由上輩子善惡業感召的先天基礎命數。當初給了凡先生算命的人也是精通這類玄學，而這輩子我的父親之所以信佛學佛，當時也是親身經歷過一件算命之事，一位高人把他未來幾年的命運趨勢都算准了，他多年以後才發現被算的絲毫不差，後遇了凡四訓，才曉得了凡先生的早年經歷是和他自己相同的，但不同的是了凡先生經過努力改變了命運，他未遇佛理而跟著命運隨波逐流，最後才佩服佛法的科學分析而完全信受。 當然了，佛門裡面是不准算命的，這些都非佛法，屬於投機取巧一類的玄學，利用不當則會洩漏天機，導致預測之人災禍連連。並且算命的副作用太大，被算的好則歡喜，被算的不好則日日憂愁，導致不思進取。甚至如果遇到算的不准的或者江湖騙子，可能會影響一生。(我提這些不是倡導算命，而是通過這些玄學奇術讓大家明白命數的存在，而出生的命數則是上輩子的善惡業力決定，否則命數怎會有不公平的區別?通過這些用以佐證佛法所說的善惡果報之理) 所以佛陀反對算命，佛陀只告訴你命運的原理，讓你去惡行善，積極改命。佛法是科學的，不教你向外求，不教你迷信的求神來改變自己的命運，而是教你自己行善來改變自己的命運。 那麼有些一心念佛之人，本來先天的惡業是要讓他命中要遭遇橫難的，由於信仰哪一尊佛，比如觀音菩薩，因此得到觀音菩薩護佑而避開了命中要遭遇橫難的這種惡果，或者讓你重罪輕受，這又怎麼解釋?佛菩薩在干涉因果嗎? 不是的，佛菩薩不能干涉因果，否則世間車禍等苦難那麼多，佛菩薩全救了不就完事?如果不救，難道是佛菩薩不慈悲嗎?要知道因果通三世(前世、今生、來世)，因果法則就是每個人都得為他的行為付出代價，不管這個業是過去世造的還是此生造的，受報的時間則在此生或是來世不定，這種因果法則，佛菩薩不能違背。 其實佛菩薩出現世間，不過是告訴你善惡業力的因果定律，然後讓你自己去改變，如果你不行善而求觀音，菩薩並不會護佑你，否則就是助纣為虐，只能隨順因果法則。他能夠護佑你的原因，那必定是你自己幫助了自己，你聽聞了佛理而積極行善，加上觀音菩薩本來就有拯救稱念觀音名號之善人的願力，那麼你依照佛理行善，又信仰稱念觀音，那麼你與觀音菩薩之間就形成了一種善的因果，這這層因果的驅動下，觀音菩薩以他救苦救難的願力讓你免遭橫難，這就不會造成干涉因果。說到底，還是你自己救了自己，佛菩薩只是一個助緣。 那些說信仰佛菩薩或者信仰上帝就能升天的人，其實是一種迷信，你能不能升天，取決於你的善惡業力，並非有什麼主宰。(至於念阿彌陀佛求往生淨土，那是例外，因為阿彌陀佛有此願力，你斷惡行善並且稱念阿彌陀佛會形成一種新的因果，達到這種信願行的條件可以來世往生阿彌陀佛國土。)所以我們常說的皈依佛，就是像佛這樣的覺者看齊，希望自己也能達到覺悟的境地，本身亦是皈依自性佛，因為眾生都有佛性，覺悟自性就是佛，我們回歸自性即覺悟，如同佛，所以，皈依佛並非崇拜神，而是皈依自性覺悟並且找回自性覺悟。 最後要說，命數是存在的，命運也可以改變，只有從現在開始就斷惡行善，未來才會更加美好。
上一篇：黃柏霖：老法師對酒戒的開示
|