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悟顯法師:妄盡還源觀今說【第一講】之一

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  修華嚴奧旨《妄盡還源觀》。

  諸位同修,今天我們來啟講這一部華嚴的奧旨,它的因緣可以算是相當地殊勝。這部《妄盡還源觀》,相信現代很多人都聽過。但是你真正想去了解的時候,你會發現今人所說的,裡面很多都是穿鑿附會,把它引到世間法去,弄成結歸在儒家《弟子規》上面。這一種作為,正是法藏大師,也就是賢首國師所喝斥的,所謂「教無綱紀,濫挹淳流」,把錯的當作是對的,把淺的當作是深的,而且師於己見,致使初學者觸事成非,想要成佛反而沒有辦法,他們的所作所為都是破壞正法的狂徒啊!

  我從小就看這部《妄盡還源觀》,能看得懂,也解得通。那麼看到人家這樣破壞佛教,我受菩薩戒,又是個出家人,從小又學習《妄盡還源觀》,承蒙佛力加持,承蒙祖師大德的教導,如果不為大眾作一次解說,確實有負佛恩。所以決定在今年講這部《妄盡還源觀》。這次講座有六個小時,讓大家在這個短短六個小時當中,能夠很清楚明了地來學習到華嚴的奧旨,以及華嚴的觀門。

  這一部著述「修華嚴奧旨」,顧名思義就是修學華嚴的奧旨。那既然談到要「修」,你就必須明了《華嚴》是在講什麼。它是根本法輪,也就是佛法的根本。這部《華嚴經》是如來出世之正說,一切法門,一切的經教,無不會歸《華嚴經》,所以堪稱眾經中王。對於它的旨趣,我們應當要明白,明白以後才能修。依《華嚴》起修,依正觀而起修,可使妄想盡銷,所以名為「妄盡」。諸妄盡銷名為「妄盡」,能夠徹見本心,故名「還源」,所以叫「妄盡還源觀」。

  這一本書,是大家耳熟能詳的賢首國師他的著述。人題上講的「唐京大薦福寺翻經沙門法藏述」。「唐京」,這個「唐」就是唐朝,「京」就是指長安,也就是現在的西安。「大薦福寺」是武則天為了幫唐高宗李治薦福,因為他往生了,她幫他薦福所修建的寺院,所以叫「大薦福寺」。在古代它是一個翻經的譯場,有很多高僧大德都在那裡翻譯經典,法藏國師當然也是,他是那邊的住持,「大薦福寺翻經沙門」,「翻經」就是翻譯經典。這個大薦福寺在唐末毀於黃巢之亂。大家都知道「黃巢」,他可以算是把唐朝的首都幾乎付之一炬,把大明宮也給毀了。那麼到宋朝的時候,就把原來的大薦福寺搬到現在西安小雁塔的位置。所以你們現在到西安去,看到的大薦福寺,它不是武則天當時候修建的,它是之後復建的。西安有兩座塔,一座是大雁塔,一座是小雁塔。大雁塔在慈恩寺,也就是窺基大師他駐錫的地方,玄奘大師的捨利也都供養在那裡。另外主要的一座塔,就是小雁塔。你們到西安去會看到這兩座塔。法藏國師他是大薦福寺的住持,他翻譯經典,所以自稱為「翻經沙門」。

  我們介紹法藏大師,法藏大師又尊稱為「賢首國師」,也稱「香象大師」。他俗姓康,祖先是康居國的人。康居國在現在的中亞,就是哈薩克斯坦斯坦以南,跟烏茲別克斯坦境內。這是康居國首都,現在大概能考據出來的一個位置,在漢朝屬西域三十六國之一。當年法藏大師的母親,夢見吞日光而受孕,生出了法藏大師。這位祖師從小風度奇正,立志絕倫,意思就是他的根器非常地利,風度跟一般的人完全不同,有種「再來人」的感覺。十七歲的時候求法,入太白山,過雲水生活,也就是過出家人的生活。平常他常誦《華嚴經》,整部《華嚴經》他都會背。所以他要去求受菩薩戒的時候,他的得戒和尚告訴他說:你整部《華嚴經》都會背,早就得戒了,這是他的得戒和尚為他作印證。他聽聞二祖智俨和尚在雲華寺,遂拜智俨和尚做老師,拜他為師,深入《華嚴》。你們常看到的「雲華和尚」,就是華嚴宗的二祖智俨大師。一直到智俨和尚要往生的時候,法藏國師那時候還沒出家,智俨和尚為他作印證,他說「法藏用意於華嚴,可紹隆大法,應使出家」,要讓他出家。

  所以你看,從前人出家,他是要來紹隆大法,而現在的出家人出家,有些人也不知道出家要干嘛,就是做法會、搞一些世間事、做一些沒志氣的事情、做一些貶低佛教的事情,所以佛教會衰敗。出家人自己要有志氣,要求作佛,要紹隆佛法;在家人也一樣,要幫助正法弘揚,不是只圖自己的安樂,圖自己的面子,圖一些虛榮,那些都沒有用。所以你看,華嚴二祖雲華和尚告訴大眾,說法藏大師「用意於華嚴」。所謂「用意於華嚴」就是得華嚴的心要,可以紹隆華嚴祖師的位子,意思就是傳法於他,所以叫「用意於華嚴」。

  這個時候剛好武則天皇後她的母親榮國夫人往生了,她為榮國夫人廣植福田,捨家建寺,度僧出家。所以法藏大師,奉敕於山西的太原,從太原寺削發出家,並且立為住持。所以他二十八歲就當住持了,這種出家人就真的是住持佛法,教化一方。上元元年,武則天命京城十大德為賢首國師受具足戒,並賜號「賢首」,又請他在太原寺講《華嚴經》。聽的人非常地多,盛況空前!武則天皇後想了解《華嚴經》的大意,她看《華嚴》看不懂,所以請大師講《華嚴》。當才講到經題的時候,就有瑞相了,口出光明,須臾成蓋。因為武則天皇後聽不懂,大師為她舉這太初宮裡長生殿上,金獅子作比喻。因為那個時候武則天是在洛陽,洛陽的宮殿叫太初宮,太初宮裡面有一個長生殿。大師為她舉長生殿上的金獅子,說明「無盡緣起」,就是你們看到這本書後面印的〈金師子章〉,說明整個佛教。用一只金獅子來解釋整個佛法,來解釋世間、出世間一切法,由此可知他的辯才無礙啊,不是一般普通的和尚,可以算是在古德當中尤為出類拔萃者。

  他又為學人善巧演示,取十面銅鏡,中間放了一尊佛像,並且用一根蠟燭來照明,來說明法界重重無盡,使學者能夠明白「剎海涉入無盡」的義趣。大師善巧化誘,講《華嚴經》講了三十幾遍。他不光是高僧,也是個神僧。講經功德、求雨、求雪、救災、御侮……,我們常講他的故事,抵御突厥、抵御外侮時,他都在後面作法。大家都看到天兵天將,或是觀世音菩薩,所以這些賊寇不攻自破,自然就逃走了,所以他算是個神僧。並且參加佛經的翻譯,翻有《八十華嚴》、《密嚴經》、《楞伽經》。你們看到的《大乘入楞伽經》就是他翻譯的,《八十華嚴》就是他翻譯的。他參加翻譯,跟義淨大師,還有實叉難陀大師、復禮大師他們一起來翻譯經典,尤其是《八十華嚴》,在翻譯的初日就產生出瑞相,感武則天夢甘露呈祥,開講之辰大地震動。所以他不光翻譯《華嚴》,還講《華嚴》。這些都寫在有關於法藏國師的傳記上。

  他是國師,是五帝的門師,不是一個皇帝,而是五個皇帝,身為五帝門師。但是他不圖虛名,也不搞政治。不像現在有些出家人喜歡搞政治,巴不得有政治人物趕快來請問他兩句,他好一舒他的治國之策。祖師當國師不是來搞政治的,更不會用《群書治要》在佛門胡說八道。祖師一生「持戒忍辱自守,糞掃其一」,一樣如法地穿著僧服,沒有絲毫地鋪張浪費。所以這就是末世的學人應當學習的,不要好名利,不要好當國師、好當大師、大和尚,別總希望人家能來聽聽你的治國理念,講什麼救世,想當個救世主,你這都是不老實。

  你看賢首國師,他就是給我們作最好的榜樣。雖然有極高極尊貴的受用,但是始終沒有變質,這就是他在名利當中,沒有被名利考倒。反觀現在很多的出家人、在家人,都被名利考倒了,尤其有些年紀大的出家人,越老越糟糕,沒有任何的功行,幾乎都是在搞世間事。僅為了自己的私欲,為了自己的愛憎,不惜毀壞佛法。所以大家看到賢首國師這榜樣,就要注意,絕不要使佛教變質,出家人就更要注意:不要想當國師,不要當政治和尚,這些都是不如法的。

  想當然耳,賢首國師有修有證,預知時至,大薦福寺有碑文記載,他在唐玄宗先天元年,在大薦福寺往生了。是由海東新羅國來中國做官的崔致遠為賢首國師寫的碑文,上面都有記錄下來賢首國師的一生。賢首國師預知時至,世壽七十歲,僧臘四十三年,並且追贈谥號—賢首大師。他一生的著述非常地豐富,包括華嚴的《探玄記》、《華嚴旨歸》、《華嚴義海百門》、《一乘教義分齊章》、《梵網經菩薩戒本疏》,我講梵網戒就是依照他的疏來作解釋的。還有大家常讀的《心經略疏》,他用他翻經空閒的時間,注了一本《心經略疏》,也都流傳到後世來。

  以上是簡單跟大家介紹賢首國師。這樣大家就曉得,他不是普通的和尚,不是一般的出家人,是國師中的國師。為什麼?因為他徒弟也是國師,他徒弟是清涼國師,九朝七帝的門師。這是大概跟大家講一下賢首國師。

  《妄盡還源觀今說》悟顯法師講述。文章網站連結(360個人圖書館)

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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