【阿彌陀佛四十八願精解】第一願 無三惡趣願
設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。
頌曰
極樂界中無三惡 亦無二乘女人名
純諸菩薩大乘眾 當知彼國實報土
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有四:無三惡趣願(法然、法位、玄一、慧心、靜照、真源、禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱);令國無惡趣願(義寂);國土嚴淨無諸惡趣願(智光、良源);無苦苦願(璟興)。今從法然上人,采用“無三惡趣願”之名。
二、願成就文
又其國土,無須彌山及金剛圍一切諸山,亦無大海、小海、溪渠、井谷,佛神力故,欲見則見,亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣,亦無四時春秋冬夏,不寒不熱,常和調適。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯):
若我證得無上菩提,國中有地獄、餓鬼、畜生趣者,我終不取無上正覺。
《無量清淨平等覺經》(漢譯):
我作佛時,令我國中,無有地獄、禽獸、餓鬼、蜎飛、蠕動之類,得是願乃作佛,不得是願終不作佛。
《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯):
使某作佛時,令我國中,無有泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛、蠕動之類,得是願乃作佛,不得是願終不作佛。
《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯):
國土嚴飾願、無三惡趣願、必至滅度願、悉皆金色願等四願合說:
世尊,我發誓言,願如世尊,證得阿耨多羅三藐三菩提,所居佛剎,具足無量不可思議功德莊嚴,所有一切眾生及焰摩羅界,三惡道中地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多羅三藐三菩提,一切皆得身真金色。
四、同類異經
《悲華經》第一願:
令我得成阿耨多羅三藐三菩提時,世界之中,無有地獄、畜生、餓鬼。
《大悲分陀利經》第一願:
世尊,其中無有地獄、餓鬼、畜生如是處。
五、顯明願意
此願乃法藏菩薩深愍穢土中三毒眾生,漏諸佛化,恣意造惡,墮入三途,永受劇苦,故別建無三途之淨土,使十方眾生,往生其國,悉成阿耨多羅三藐三菩提。
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛土中,有三惡趣者:地獄者,或燒熱爛膚、镬湯爐炭、烊銅鐵丸、銅柱鐵床、斫刺磨搗、刀山劍樹、紅蓮裂皮、寒冰碎骨。餓鬼者,或饑餓怯畏、臭穢吐炎、頭山腹海、皮骨連立。畜生者,或負重涉崄、殘害塗血、為人苦役、相互吞噉。如此之苦,可哀可傷,無有拔救,無有依憑,眾生最懼。
是故法藏菩薩,悲愍三趣群萌,乃自修持戒、布施、智慧,回與眾生,而發此願言:“我剎土中,永離三途苦難,受樂常住,無有間斷。”法然上人《選擇本願念佛集》言:“夫約四十八願,一往各論選擇、攝取之義者:第一無三惡趣願者:即於所睹見之二百一十億土中,或有有三惡趣之國土,或有無三惡趣之國土,即選捨其有三惡趣粗惡國土,選取其無三惡趣善妙國土,故雲選擇也。”此文看似只以三惡趣為選捨之境,實則一切有漏五道,悉為選捨之境,因為滅絕三途苦處,即五道一切有漏苦難,悉皆滅絕。
六、釋疑通妨
問:因何以無三惡趣為首願?
答:此有五義:
蓋三毒為三途之因,三途為三毒之果,佛欲救三毒熾盛之凡夫,欲滅三途之果,故誓言國無三惡趣,此乃顯明彌陀之救度為惡人正機。
三界中三途為極苦之處,眾生流轉常怖此苦;法藏選擇以此為先,為令苦惱凡夫,得知自身雖具三毒但不受苦報,心生仗佛救度之安心感。
為凸顯彌陀願力廣大,不捨一人之悲心,若煩惱熾盛之凡夫、三途受苦之惡人皆能獲救,其余善人更不必論。
為彰顯罪業不礙往生故,彌陀大智不發虛願,既誓言救度惡凡之機,即明示凡夫之罪業不能障礙彌陀之救度,蓋彌陀成就之無礙光明,專為破除眾生之煩惱。凡夫之罪雖重,較諸彌陀願力,無非滄海一粟。石之性重,投諸大海必沉,投諸大船必浮;凡夫罪重,投諸三界必墮,投諸願船必度。
由此願可知,往生絕非以機之念佛功深,伏斷三毒為要件,蓋斷貪瞋癡者,憑己力不墮三途故,又何勞彌陀弘發此願?如溺水之人急須偏救,岸上之者何用濟為?故彌陀本意為垢深障重之凡夫,念佛功夫固然越深越好,但非以此為往生條件。法藏大悲偏憫重苦凡夫,猶如父母慈愛心偏病子;故以此願為初,為令下凡之機厭娑婆欣淨土。
問:由此願知,彼土無有五趣,何有人天鳥類?
答:此願約實業雲無有五趣,人天鳥類非實業也,人天順他方言,鳥類為彌陀所化,故《阿彌陀經》雲:“汝勿謂此鳥,實是罪報所生,所以者何?彼佛國土,無三惡道。”又《往生禮贊》去:“鳥群非實鳥,天類豈真天。”
七、願文略解
略解願文,先明“誓”、“願”。設我得佛是願,不取正覺是誓。願者,希求義,諸願若不滿足,終不成佛故。誓者,邀制義,假使所願不滿足而得成者,誓終不取也。
魏譯言“設我得佛”,唐譯言“若我證得無上菩提”,吳譯言“使某作佛時”,宋譯言“願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提”。“設”、“若”、“使”、“願”四字皆不定之詞,法藏菩薩為何置不定之詞?此有二意:約未成時故:在因位,果證難量,故顯不定詞。約難得願故:良以弘誓深廣如海,遠攝十方無際,深入一如無底,自誓曰“我建超世願”,既言超世願,豈容易成乎?是以置不定詞。
“設”者,若也,雖願心堅決,然尚未獲證瑞,顯示處因望果,故雲設。
“我”者,法藏自稱,乃世間流布語,簡他之辭。
“得”者,成就義,今從因向果,故雲得。
“佛”者,此雲覺者,自覺、覺他、覺滿之人,自覺乃內證自受,覺他乃外用他受。
“國”者,無量光明土,乃畢竟安樂之大清淨處。
“地獄”者,此為漢語,梵語曰那落迦、泥犁等。《攝大乘論音義》言:“此譯有四義:不可樂;不可救濟;闇冥;地獄。”今經言地獄乃其中一義。地獄從義立名,即地下牢獄。地獄不僅在地下,或在山間、或大海邊、或曠野樹下、或在空中。
依《俱捨論》意,地獄共有三類:根本地獄:即八大地獄及八寒地獄,八大地獄對八寒地獄而言,亦名八熱地獄。十六游增地獄:八大地獄中每一大地獄,皆有四門,每一門外附增四獄,合為十六處,稱為十六游增地獄,亦名近邊地獄。孤獨地獄:在山間、曠野、樹下、空中,其類無數,受苦無量。地獄苦果,其最重處,一日之中八萬四千生死,經劫無量。《輔行記》言:“作上品五逆十惡者,感之。”
“餓鬼”者,此為漢語,梵語曰彌荔多。《大乘義章》言:“以從他求故名餓鬼;又常饑虛故名為餓,恐怯多畏故名為鬼。”《婆沙論》言:“鬼者畏也,謂虛怯多畏;又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,謂彼餓鬼恆從他人希求飲食,以活性命。”又雲:“有說饑渴增故,名鬼。由彼積集,感饑渴業,經百千歲,不得聞水名,豈能得見,況復得觸?有說被驅役故,名鬼,恆為諸天處處驅役馳走故。”
《阿毘達磨順正理論》舉出餓鬼共有三類九種:無財鬼:不得飲食,若偶爾獲食,於將食時,化作火焰,無法下咽,有三種:臭口鬼,炬口鬼,針咽鬼。少財鬼:少得飲食,專食膿血,有三種:針毛鬼,臭毛鬼,大瘿鬼。多財鬼:多得飲食,食人殘物或布施物,有三種:希祠鬼,希棄鬼,大勢鬼。鬼道有福德者,作山林冢廟神,住山谷、空中、海邊等處,皆有莊嚴寶宮殿宇,如城隍爺、土地公、王爺等,各有攸司,香火綿綿,福佑民間。無福德者,居不淨糞穢、草木、冢墓、公廁、故宅,附物依幽,皆無捨宅安居,不得飲食,常受鞭打,受苦無量。《輔行記》言:“作中品五逆十惡者,感之。”
“畜生”者,此是舊譯,或言禽獸,新譯為傍生,意為傍行之生類。梵語曰底利瞿尼多。《婆沙論》言:“畜謂畜養,生謂眾生,謂彼橫行,禀性愚癡,不能自立,為他畜養。”又《新婆沙論》言:“其形傍故,行亦傍。以行傍故,形亦傍,是故名傍生。”傍者橫也。峻谛法師《無量壽經會疏》言:“此道遍在諸處,披毛戴角,鱗甲羽毛,四足多足,有足無足;水陸空行,互相吞啖,受苦無量。”《輔行記》言:“作下品五逆十惡者,感之。”
“不取正覺”者,表此願成就,法藏方成佛,若此願不成,終不成佛。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時,我的國土中有地獄、餓鬼、畜生三惡趣者,我就不取正覺。