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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
廣積陰德福報大，心心向善家庭旺
經常聽人家說“積陰德”，究竟為何這樣說，究竟是什麼意思呢?積德的事情相信任何人都會去做，但是，為何又有積陰德和積陽德之分呢? 善行，都是積善。 若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。 何謂陰陽?凡為善而人知之，則為陽善;為善而人不知，則為陰德。 陰德天報之，陽善享世名。 名亦福也。名者造物所忌。 世之享盛名而實不副者，多有奇禍。 一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書。 陰德是指不被人知道，不是為了自己而做的善事，就是你做了善事好事別人不知道，就叫陰德，這樣得的福報才大。也有說是：陰德指在人世間所做的而在陰間可以記功的好事，也指暗中做的好事。 因此，關於陰德總結如下：陰德是隱藏的德行，與陽善的公開行善是相反的。《了凡四訓》解說陰德是做好事而不為人們所知道，上天會加以賜福;而陽善則是做好事讓人們知道，得到群眾的稱贊而享有盛名。 對於陰德，民間稱之為"陰骘"，勸善書中就有《文昌帝君陰骘文》。無論我們做好事或壞事，都會報應在自己和親屬身上的，正是"近在己身，遠在兒孫。" 《易經》告訴我們"積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃"、"善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。"這表明了"為善得福，造惡得禍"的原理。多做好事，而不沽名釣譽才是陰德。 在陰德的闡述中，佛教以因果業力解釋，而道教則用承負解說，二者之間雖有差異，但勸人向善的動機總是一致的。《太上感應篇》說："吉人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍"是用其道理的。試想想做好事就是多交好朋友，而造惡為非則會樹立冤家敵人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛! 因此，修善最重要的是，出於真誠而無所求，這是真善。 行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事;陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙;陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。 古人的“憐蛾不點燈，為鼠常留飯”是積陰德;分粥赈饑是積陰德;築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德;功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德;見人危急，勇於搭救;甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德;乃至於給人喜悅的面容，令郁悶者一笑解千愁;在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。 積陰德是“給人”，但不為人所知，是“為人”但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以“無名氏”作功德者，他們都希望成為無相的陰德;佛世時比丘的忍苦護鵝;隋朝智舜的割耳救雉;孫叔敖埋蛇去害;梁武帝頒令禁屠之诏;阿育王立碑明令保護動物;美國林肯總統解放黑奴;晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。 陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。 “禍福無門，唯人自招”，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會;禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪回受苦的因緣。 古訓言：“立榮名不如種隱德。”創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎?所以在很多情況下，要改變命運，就看你如何積陰德了。 或許有朋友要問，積陽德行不行?能否也有好效果?凡是積德，不分陰陽，總是好的，比如，企業家們的慷慨捐贈救災，或者出錢修建學校等。比如，我們自願做好事，為他人的生存或幸福出微薄之力，都是積德。都能使自己和家人延年益壽、幸福人生。 (轉載) 消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德 學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土 在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪YIN重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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