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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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談天說地問自己之每周一經節目
列位朋友： 在我們日常生活中，有一種號稱“禅文化” 的生活、生存方式，為道德君子、清靜雅士們所尊崇。那麼到底“禅” 為何物;什麼是禅呢? “禅” 字的最早出現，既是在古印度的古典正法佛學“雜阿含經” 中，原始稱謂“禅那”。 就是通過修行禅那的方式，來達到清靜“身心” 的目標，從而遠離五蘊塵垢實現身心解脫的偉大理想。所以，再後來才有禅思、禅覌、禅定、止覌等相應相近禪學名詞出現。 那麼，修習禅學到底與我們的學習、工作有多大關系呢?很少有人把它當作一個嚴肅的學術問題擺到桌面上來進行公開討論!下面就讓我們來共同討論一下吧! 當人們正確進入禅境中時，身心輕松愉悅，於物質存在的世界沒有任何欲愛、歡喜，無我、無我所、不相在。心量廣大無邊，對於色、受、想、行、識五大自然物質和精神物質的存在都能清清楚楚;明明白白;真真切切地看到它的無常性、變易性是它的自然存在的真實狀態，所以能對事物的發生、發展、演變能做出精准的判斷和傑岀的創作來! 君不見，古往今來中外各種文學、藝術、書法、繪畫、武術、工巧等等國寶級大師，以及各種門類的自然科學成就蜚然的精英豪傑們，他們都有著較為深厚的禪學底蘊，在學習、工作時都有禅境伴臨，所以會產生驕人的業績也就不足為怪了。 禅學、禅思是一種自然科學的思維方法，不是什麼宗教、神學的特有的修持方法，誰都可以學;誰都可以用。佛學佛成;道學道成;魔學魔成。 佛道講究施捨、脫離、無我，故爾成就光明、道德、歡樂。而魔道講究貪喜、欲愛、求得、有我、取著，故爾成就黑暗、瞋恚、痛苦。 佛、魔本是善惡一念之差，修習成就都得益於禅思的幫助，成佛也是它;成魔也是它。它本身沒有善惡階級性，正念為善;邪念為惡。它只是一種提高思維効力的科學方法，這一點大家務必要認清! 下面切來傾聽，如來佛陀是怎樣教導他的聖弟子們，通過禅思的修學幫助建立起是法無常、變易、苦、無我、無我所、不相在的宇宙人生覌的，進而實現五蘊解脫、身心大自在的偉大目標的! 第63經： 如是我聞，一時佛住捨衛國，只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：常當修習方便禅思，內寂其心。所以者何?比丘常當修習方便禅思，內寂其心，如實觀察。雲何如實觀察?此是色、此是色集、此是色滅;此是受、想、行、識;此是識集、此是識滅。 雲何色集，受、想、行、識集?愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察此受集、受滅、受味、受患、受離。不如實觀察故，於受樂著生取。取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲、惱苦，如是純大苦聚集而生，是名色集;是名受、想、行、識集。 雲何色滅，受、想、行、識滅?多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集、受滅、受味、受患、受離。如實觀察故，於受樂著滅。樂著滅故，取滅;取滅故，有滅;有滅故，生滅;生滅故，老病死、憂悲、惱苦滅。如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅;受、想、行、識滅。是故比丘：常當修習方便禅思，內寂其心。比丘;禅思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 第63經譯文： 當佛陀住在捨衛國，給孤園時，一天世尊對諸比丘說，應當經常修習方便禅思，以便內寂其心，進而做如實觀察(捨棄分別心)。都觀察哪些內容呢?分別觀察什麼是色，色集，色滅，都有哪些特點?分別觀察“受、想、行、識”的每一蘊的集、滅等內容。 哪些愚癡無聞凡夫，他們於苦、樂以及不苦不樂受，不作如實觀察什麼是受集，受滅，受味，受患，受離。因爾於“受”生起樂著，生取。取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂悲、苦惱。從此純大苦聚集而生。這就是“色集”，也是“受、想、行、識”的集。 什麼是色滅以及“受、想、行、識”滅呢?由於多聞聖弟子他們於苦受，樂受，不苦不樂受能做如實觀察，他們於受集，受滅，受味，受患，受離如實觀察，所以他們能做到樂著滅。樂著滅故，取滅。取滅故，有滅。有滅故，生滅。生滅故，老、病、死、憂悲、苦惱滅，以至純大苦聚集統統得滅!這才是色、受、想、行、識滅。 佛說比丘，應當經常修習方便禅思，內寂其心，精勤方便。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 小結：光從道理上理解還不行，還得有實踐修行，既努力用功(方便禅思)，實現內寂其心的目的。 久見婆羅門，逮得般浧槃。 一切佈已過，永超世恩愛。 列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周，謝謝大家!
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