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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：淨土難者疑情咫尺萬裡,易者信心萬裡咫尺
【念佛易生西】有嚴法師「淨土修因或對」之文(二) 有嚴法師淨土修因或對雲： 【或曰：生欲天者，十善為因，生色天者，禅定為因，善禅不修，而望生欲色天者，未之有也。夫生淨土者，必須修無生妙觀，纔可得耳，若妙觀無相應之期，必淨土絕可生之理。今之學者，都懵教旨，謂生天難而淨土易，辄以有相之善，引胫而向，望風發願，便待足蹈寶蓮，身參聖眾，謬矣。若謂生天難，是猶具四足而走曠難，若謂淨土易，亦猶無兩翼而凌空易，又孰信乎? 對曰：淨土非難易，難易在人。難者疑情咫尺萬裡，易者信心萬裡咫尺，所雲修無生妙觀得生者，誠哉是言也。此雖正意，乃上根得生之一門耳，然不可辟一門而塞多門。 《安樂集》雲：生淨土者有二種，一有相心，謂著相忻樂;二無相心，謂理觀相應。若今之世，中下鈍根，愚迷障重，待理觀相應方生者，或少矣，原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假願力回向焉，有垂終劇怖而賴求救焉，如是等類，百千萬數，有藉其一，必得往生，是定善者，修心妙觀，首楞嚴定等是也; 散善者，如《四十八願經》，修十念者，都攝六根，但聲聲相續而已，以未兼理定，說名為散是也。 佛力者，如《十疑論》雲：阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧等，承佛願力，即得往生。如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非其自力，輪王之力也。 法力者，如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神咒，加持沙土，散亡者屍，或亡者墓，彼所亡者，或墮地獄、惡鬼、畜生中，承是真言，生極樂國是也。事福假回向者，慈心不殺，具諸戒善，受持秘咒，讀誦大乘，種種福善回向莊嚴，成淨土因者，如聲入角，遠亦可聞，得生極樂是也。垂終求救者，臨命終時，火車相現，稱佛力故，猛火化為清涼風，如僧雄俊，臨入火镬，並汾州人，屠牛為業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切已，及張鐘馗，殺雞為業，臨終見神人驅群雞，啄破兩目，流血盈床，稱佛號時，俱生淨土是也。 《隨願往生經》雲：若人以亡者嚴身之具，堂捨園林而施三寶，其福最多，可拔地獄之殃，往生淨土。 又《無量壽經》雲：諸小行菩薩，及修小功德者，不可稱計，皆得往生。 又《梵網經》令請法師講菩薩戒，福資亡者，得見諸佛等，譬如國家搜揚草澤，於文學武學中，取士者非一科，況復此外更有奏陰，若以奏陰喻佛力，學科喻行願，彼則多士分職，此則萬行成聖。佛曰易往，子曰難生，乍可順教談於易往，開人解脫之門，不須執迷說於難生，塞彼菩提之路。孔子曰：多聞阙疑，謹言其余則寡尤。】 下面就開始說困難和容易的道理，「難者疑情咫尺萬裡」，「咫」就是周朝的長度名稱，八吋為一咫，「咫尺」就是距離很近的意思。困難就是你懷疑阿彌陀佛的教法，不想要念佛，當然就是咫尺八吋之間，你也會感覺距離非常的遙遠「猶如萬裡」。 「易者信心萬裡咫尺」，剛好相反，你若對阿彌陀佛有信心，念佛往生西方極樂世界容易，雖然距離非常的遙遠是萬裡，也猶如咫尺八吋而已，那這樣信心比較好，還是疑心比較好?當然信心比較好。因為信心是萬裡咫尺，疑心是咫尺萬裡。同樣念「南無阿彌陀佛」，對阿彌陀佛有信心較好，還是懷疑較好?當然有信心較好。 「所雲修無生妙觀得生者，誠哉是言也」，當然修無生妙觀成就，能夠往生西方極樂世界沒有錯。但是這是上根得生之一門，也就是在往生的很多方法當中，修無生妙觀成就，只是往生的方法之一。 所以下面就說出「不可辟一門而塞多門」，不可以開辟一門而阻塞多門，往生西方極樂世界的方法很多，不只修無生妙觀一種方法而已。無生妙觀修得成，那當然一定要上根器的人，如果沒有進入禅定，那妙觀怎麼成就，而且要無生妙觀，就是內心沒有分別執著，觀想成就，對一般中下根器的人，能不能做得到?很難很難。 所以下面就引用道綽禅師在《安樂集》所開示的話。《安樂集》雲：生淨土者有二種：一有相心，謂著相忻樂;二無相心，謂理觀相應。要往生淨土，你可以修有相也可以修無相。有相的修行就是「著相忻樂「，就是在事相上念佛，欣求西方極樂世界，這是任何人都可以做得到的，下劣的凡夫也可以做得到;無相心就是修無生妙觀，就是理觀修成，也可以往生西方極樂世界。 下面就說下劣的凡夫，根本無法修無相「若今之世，中下鈍根愚迷障重，待理觀相應方生者或少矣」，這講出機下劣，不堪修無生妙觀的真實。中下鈍根的人愚昧眾生，要修到理觀相應，才往生西方極樂世界，那是很少的人。我們不要說修無生妙觀，能夠理觀相應，我們念佛要證悟念佛三昧，你我都沒有這個本事，你相不相信?請問大家：你有沒有修成念佛三昧?(眾答「沒有」)。我跟大家講我也沒有，我如果沒有講有，那就是大妄語，未證說證，未證說證那是大妄語，這要相應地獄的。我們念一句佛號，每天都專念阿彌陀佛，也無法修到證悟念佛三昧。 唐朝懷感大師(善導大師的弟子)，懷感大師一心一意修持淨業，可是無論如何都沒有感應，所以認為自己煩惱很重，想要自殺，善導大師教導他好好一心念佛，千萬別輕生。懷感大師虔誠念佛三年，證悟念佛三昧。著作《釋淨土群疑論》還未著作完，就自在往生西方極樂世界。《釋淨土群疑論》有七卷，他還沒有著作完，就自在捨報往生了。諸位菩薩我們念佛別說念三年，念三十年，我們也無法證悟念佛三昧，對不對? 你去看《東林十八高賢傳》，簡稱《東林傳》，裡面記載在東晉時期，在廬山東林寺，和慧遠大師修行的，出家在家大德，其中有十八個修行非常的自在，在定中見佛，所以這十八高賢，實在都很了不起。其中有劉遺民，有雷次宗在家菩薩，你去看《淨土聖賢錄》，看《佛祖統紀》的記載。劉遺民在廬山東林寺，跟隨慧遠大師修行，經過六個月證悟念佛三昧。在家人很了不起。 我們念佛別說六個月，我們念佛念六十年，也沒辦法證悟念佛三昧。根器的差別就是這樣子，所以我們現在在末法時代，身在人間出世做人，下劣的凡夫不能不看輕自己，你有機的深信嗎?(眾答「有「)。若明白自己，無論怎樣念佛都會打妄想，連念佛都證悟不了念佛三昧，你還能修成無生妙觀嗎?所以不靠阿彌陀佛的願力，你要如何解脫生死，對不對?當然。
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