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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
香隆立嘉措仁波切：從觀音法門到達成佛的過程 正確的學佛觀點之十九
《從觀音法門到達成佛的過程─正確的學佛觀點之十九》 作者：香隆立嘉措仁波切 《愣嚴經》裡面有提到數位菩薩，因為釋迦牟尼佛慈悲善巧地要他們把自己往昔所修法門成就的因緣，向法會中的大眾做一個分享。其實這些都是真正的大密法，而且是不需要經過灌頂口傳的口訣，只是現代人執著於表相，一定要有模有樣、一定要排場夠大、一定要叮叮噹噹搖鈴打鼓、一定要喝到上師所加持寶瓶中的甘露水，才會覺得有真正的得法，這些其實都還是落入在人執法執的境界當中。真正佛菩薩的大法，只要用心，都可說是郁郁黃花，無非般若，盡虛空遍一切處，皆是佛陀的法音，只要用心和信解，佛陀所開示的三藏十二部，其中蘊藏有不可思議的心法和口訣，這些都需要有緣人和有心人，發心去用功才會知道。 釋迦牟尼佛在法會中，隨喜地請諸位菩薩提出往昔祂們所成就的法緣和法門，那個時候觀世音菩薩也在場，祂很慈悲地從法會之中站起來向大眾分享，祂過去世是如何修持觀音法門而得到解脫。在當時現場的愣嚴法會上，共有二十五位聖眾，各自講述了二十五種的圓通法門，這裡面其實就蘊含著，如果懂得用六根、六塵、六識、七大，總共二十五種，只要懂得運用其中的某一根，或某一塵，或某一大，自然就可以獲得自在圓融，通達解脫的境界，所以觀世音菩薩完全不藏私地報告，祂是如何應用耳根修持，而到達了悟自性的方法，要告訴與會大眾。 觀世音菩薩在過去世，完全是得力於一個功夫，「返聞聞自性，性成無上道……」這返聞自性一開始所講的便是「入流亡所」。所謂「入流亡所」就是外面一切的音聲無論是靜或動、大和小，無論是音樂聲、吵雜聲、風聲、雨聲、車水馬龍的聲、男人的聲音、女人的聲音、小孩的聲音，無論它分貝大或小，都要聽而不聞，不會被一切的聲音影響到自心，很多人說道：「那好的音樂、好的美聲，有值得欣賞和學習的地方，難道也不能放過嗎?」真正的修持是必須進入絕對的境界，有好便有壞，總是會墮入二元對立、能所相對的境界中，這絕非究竟，因此「入流亡所」的境界，就是要我們無論外界的一切音聲如何，都要「聞聲返入，返聞自性」，這個才是「入流忘所」的意思。 第二個階段就是修持一切音聲，漸漸地不會因為聲音的靜相或動相，修持「返聞自性」的功夫，如果越修越到位，自然而然這人世間，所有一切四相與八法，都會隨著進入法性的狀態，當然進一步又會進入真正沒有靜也沒有動的對立狀態，這種了然不生的境界，就是實際理地，絕對的境界現前。第三個階段，就是又超越了動相跟靜相兩種，也完完全全不生，不斷地反覆練習，這個「返聞自性」的功夫，直到真心現前為止，接著就又會進入「盡聞不住，覺所覺空」的境界。一般人在修持返聞功夫的時候，往往會碰到耳根雖然已經空掉了，可是似乎還有一種能夠感覺那樣子的念頭存在，如果連極度細微可以感覺的念頭，彷彿有時還會顯現，表示還未透盡，因為還有微細的分別存在，唯一的方法還是要不斷地返聞自性，一直要到達把很微細的心覺也一起打破，微細的能所之根，也一起破除，才是真正的空掉能覺和所覺的心念。 可是這個還不是最上一路究竟的圓滿，雖然能覺和所覺已經到達空的境界，這個空也不是必竟空，最後是連這個空的念頭，也必須打破，才能到達最後的一步「生滅寂滅，寂滅現前」。有滅就有生，就如同上面所說的有空就會有有，這些都還是有相有念，並非究竟，最後連同滅的念頭，也要一起滅除，所以才說「生滅寂滅」，連對生的滅念也要淨除，才有辦法達到所謂的寂滅現前，進一步才有辦法破一切相，才有辦法使得涅槃現前，才有辦法達到最高境界的寂照同時，才有辦法進入到理智同圓，到達如此的境界，自然就超越一切世間跟出世間，才是真正的如如不動。
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