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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
星雲大師：經常做夢有五種原因請對照檢查一下自己
提到夢，每個人一定都有做夢的經驗，我們一生不知道做過多少的夢，但是真正要把夢境告訴別人的時候，卻往往又記不清楚了。人生數十寒載，稍縱即逝，何嘗不像是一場短暫的夢? 夢是白天思想的延續，被壓抑的願望在夢中可以得到纾解的滿足。不可告人的隱情，在夢中可以達到完全的奔放。夢是潛意識的產物，是無計劃的聯想，是內部生理已有的暗示，是外在生活刺激的影響。 我們做夢，或好或壞，或甘或苦，有時和我們的現實生活不太相干，譬如夢中被人砍了一刀、揍了一拳，在當時可能很恐怖、很害怕，但是醒來終究是一場夢，是不礙事的。有人說：“至人無夢”，其實人人都有夢。不僅人人都有夢，狗、貓、猿、鴉等動物也都會做夢，當他們睡覺的時候，會輕輕地震動，那就是他們正沉入夢境的表征。至人有什麼夢呢? 佛經上曾記載佛陀做夢的故事，經上說佛陀過去世親近普光如來時，曾經做過四次夢：第一次夢見自己躺在大海上，一次夢見以須彌山當枕頭，一次夢見眾生都和自己合而為一，最後一次夢見自己一手執持太陽，另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣，做如此的夢，不也借機增強了自己的力量，寬闊了自己的境界嗎?那麼我們人生，不也十分有意義，有價值嗎? 夢，不僅睡覺時才有，連白天裡也會做夢，這就是所謂的白日夢。 不管夜裡的夢難以成真，或是白日夢根本就幻象虛景。畢竟，夢真是神奇，夢非常奧妙。今天借著這個機緣，就來說一說夢的神奇。 一、夢的原因與夢的解釋 我們為什麼會做夢?做了夢，有所謂解夢的人，到底有沒有這個必要? 說到做夢的原因，在佛教裡，像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》，都曾提到在什麼樣的情況下會做夢。現在，我以《毘婆娑論》的記載，來說明五種做夢的原因： (一)體弱多病者，容易做夢 四大不調，身體種種不順的時候，容易做夢。例如夢到山崩，被盜賊追趕，或者夢到猛獅凶虎，甚至夢到自己遨行天空，不小心跌落凡塵。總之，病人所夢到的夢境，大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。 (二)日有所思，夜有所夢 思維的夢大都和平常生活有關，諸如感情、情緒的不安，小至生活的細節，大至工作上的各種狀況，都可能會夜入夢中。這種夢境，常有男女感情、朋友交往，甚至爭吵、激辯等情形發生。 (三)曾經有過的，又來托夢 曾經發生的事，已經歷時很久了，會偶爾出現在夢中。 (四)未來將發生 因為人的身體、心理，和時空的關系密不可分，雖然有些事尚未發生，但是我們的生理、心理會有自然的感應，所以在夢中就先有預兆，例如夢見甲，第二天果然見到甲，一般所謂的托夢就是屬於這種情況。 (五)想夢 舉凡天下一切的夢境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢，這種想夢有時是前世業因的作用，因此我們在夢中，會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉，未曾經驗過的身分。一個飄泊異鄉的游子，長年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會傳達到這游子的夢境，一般說這是母子連心，這也是想夢的一種。 做夢有兩種成因，一種是自發性的，也就是自己的意念所引發而起的夢境;一種是他發性的，受到外在環境、人、物的影響、刺激而產生的。做夢的原因，多半是各人心態所顯示出來的景象，同時也可能是各人對現實環境的分別意念所引起，因此心理學家弗洛伊德說：“夢是白天思想的延續。” 佛教認為做夢是由於獨頭意識的作用。平時我們對世間萬象的認識，是由於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，隨時招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵，加上眼識等六識的了別，才能夠產生種種的認識作用。譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、長短方圓各種形狀;耳朵認識了各種聲音;鼻子認識各種香臭味道;舌頭認識了酸、甜、苦、辣，身體認識了冷熱軟硬等各種觸覺;而心，認識了一切萬法。 平時，我們的心(意識)都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認識熟悉這個世界，心和眼睛在一起作用，才可以看見;心和舌頭一起感應，才能嘗出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動，稱作“五俱意識”，意思是和這五種感官一起來分別世間。但是，到晚上睡覺的時候，眼睛不看東西了，耳朵不聽聲音了，身體也不動作了，其它的五根都停止運作，只有心仍舊獨自起來活動，因此叫做“獨頭意識”，而夢境的產生，就是這個獨頭意識的活動作用。 二、夢的時候與夢的速度 在南傳大藏經的《彌蘭陀王問經》裡，曾經記載彌蘭陀王和那先比丘有關睡眠與夢境的精彩對答。彌蘭陀王問道： “我們人類的睡眠分為哪裡些部分?” “國王!我們的睡眠分成三個時段，第一時叫初時，這個時段身體極端的疲倦，各種活動狀況遲鈍不靈活，所以很難入夢。第二時叫中時，這時眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動，只有第六意識的心還在活動，似睡非睡，通常做夢就是這個時候。第三時叫終時，心深入意識狀態，也就是熟睡的狀態。”那先比丘回答。 根據那先比丘的說法，欲睡的初時和熟睡的終時都不易有夢，只有半睡半醒，獨頭意識活動的時候，也就是心理學家所謂的半意識狀態之下，最容易做夢。 在什麼情況下容易入夢，什麼情況下不易有夢?在下面幾個時候容易進入夢鄉：(1)初入睡眠時;(2)久寐將醒時;(3)精神恍忽時;(4)身心疲倦時;(5)仰面而臥時;(6)身有疾病時;(7)思慮過多，帶有神經質時。因此身體康泰，事事如意的人，當然就不容易做夢。 在什麼情況下不易有夢?在以下的狀況下好夢難圓：(1)清醒的時刻;(2)熟睡的時候;(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禅定境界，這時心能進入統一寧靜的狀態，所以此時不容易做夢。 夢的速度究竟快還是慢呢?歷史上有名的黃梁夢，黃梁一夢到底需要多少時間? 夢給人生的最大意義，無非是心靈的安慰和精神的惕勵。夢如果與現世人生的快慢相比，就有千差夢別了。這個故事發生在唐朝，照理說當時必定沒有今日科技文明的產物，有所謂的電器化制品，諸如電鍋、瓦斯爐等等，當時一定是用柴火來燒，這個黃梁在灶上燒煮，頂多只消一個時辰就行了，而盧生的夢，居然過了五十載。所以夢中的一切，盡管是一生的事，在人間來說，只不過是一個燭光或一炷香的光景而已，何其的迅速，並且短暫。 三、夢的內容與夢的真假 人人都可能做夢，每一個做夢的內容又是如何呢?一般來講，夢的內容大約可以分成四類： (一)由於恐懼而做的夢 大部分的夢，都是因為恐懼才有的，生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人，夢的內容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。 (二)由於憤怒而做的夢 喜愛發脾氣的人，入夢以後，就會產生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現象，在夢中甚至還與人相罵，大打出手。 (三)由於憂郁而做的夢 先天帶有憂郁氣質的人，落落寡歡，做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懑等等無可奈何的奇情異狀，這就是把煩惱帶到床上的人。 (四)由於快樂而做的夢 樂天派的人，睡著好不容易做了一場夢，做的夢大抵也是得意的事，充滿興奮驚奇，因此睡前應保持好心情，才能做個好夢。 關於夢的內容，佛教歸納為以下五類： (1)化自他夢 在現實生沽中，你我是絕對不同的個體，但是在夢中可以不分自他、男女、老少，甚至種族、國籍的種種差別，你可以是我，他也可以是你。 (2)不覺自身 有人做夢，甚至會夢見自己，指著自己罵道：“你是什麼東西?”或是罵自己真懶惰，日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰，角色錯亂，完全無我了。 (3)不合事實 譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢的時候，有的人可能夢到自己身著飛翼，翱翔天際。只有公雞才會報時，有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞，為人司晨報曉。大致來說幻想型的人，比較容易在夢中把自己超人化、神奇化，滿足現實生活裡無法實現的一些奇異事情。 (4)不合時空 由北至南，在高速公路上駕車行駛，起碼也要四、五個小時的車程，可是在夢中，卻可以一蹴而幾，跨越時空的限制，可以不費吹灰之力行走於漫長的旅途，可以自無礙地漫游於時空隧道。這樣的夢，通常神通大顯，無奇不有。 (5)物體移換 夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物，或變成另一種東西，譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶，就是物體移換的夢。 所以夢中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，實在不需要過於執著認真，以夢幻為真，徒然讓自己增加苦惱而已。 四、夢的人生與夢的意義 世事的飄忽不定，真是如同春夢一場、綠波無痕一般，都付於笑談之中。雖然人生如夢，夢似人生，但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲淒的傷懷。 人生雖然如春夢一場，但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望，增加我們的信心，譬如我們白天工作疲憊之余，偶爾做個類似黃梁一夢或者南柯一夢，雖然夢境虛假，倒也享盡了人生的榮華富貴，遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領域，解脫我們的精神纏縛，偶而我們也做個仲夏夜之夢，或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番，多麼的逍遙自在!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣，做個富有哲理的夢，去涵孕物我一如的胸懷。 本文選自《星雲大師講演集》
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