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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：鹦鹉立化念佛生西
我們再看下面這個「鹦鹉」，我想這個鳥大家都知道，我們就不解說。但是這只鳥比較特別，這只鳥會念佛，而且牠是立化，而且燒出十顆捨利子。這非常不簡單，這個鹦鹉比我們人還了不起。這裡這只鹦鹉就是韋皋養的，『蓄』就是養。我們現在講這只鹦鹉，在韋皋「西川鹦鹉捨利塔記」裡面節錄。他說，韋皋就講了，他說，前年有人贈給我一只鹦鹉鳥者，「前歲有獻鹦鹉鳥者，曰此鳥聲容可觀」，送的人跟韋皋講，他說，這只鳥的聲音非常地好聽，「聲容可觀」。「音中華夏」，而且牠的音非常接近我們，「華夏」就是我們漢語、漢音，就是我們現在講的內地話，標准的華語，牠非常接近華語。「有河東裴氏者」，當時有一個姓裴的這個人。「志樂金仙之道」，「志樂」就是歡喜信樂，「金仙之道」就是成佛之道。 「聞西方有珍禽」，這個裴氏講，他說，聽說西方有珍禽。「群嬉和鳴，演暢法音」，這就是我們《彌陀經》裡面講，「捨利、迦陵頻伽、共命之鳥」。「以此鳥名載梵經，智殊常類，意佛身所化」，這些鳥都是佛的化身。常狎敬之，「狎」就是溫順。「始告以六齋之禁」，他這個韋皋也很特別，他怎麼教這一只鹦鹉呢?他告訴牠六齋日，六齋日要持午，就過午不食，「始告以六齋之禁」。 「比及辰後，非時之食」，到時間到，牠就不吃了。而且整個晚上，牠都不看別的地方，「終夕」就是徹夜，「不視」就是不看其他的地方。這有一點跟平常的鳥不太一樣。而且這只鳥牠很特別，牠跟一般鳥不一樣以外，牠「端嚴梵倫」，牠雖然是鳥，但是牠卻看起來是非常有威儀，「端嚴」是非常有威儀。或教以持名，持佛名號，或教牠念阿彌陀佛，曰「當由有念」，然後牠就會跟你念阿彌陀佛。念到後來，「以至無念」。 「無念」就是什麼?「無念」就是清淨心，「無念」就是沒有妄想、沒有分別、沒有執著，離一切相，「應無所住，而生其心」的，那一個念，那一個心就是「無念」。入空有不二，真空妙有那一念心，就是無念。無念不是沒有念頭，無念是離一切相。就是《金剛經》裡面講的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。沒有妄想、分別、執著了，那個念頭就是無念。 這一只鳥，這一只鹦鹉，教牠念，牠就念。到後來還念到清淨了，「則仰首奮翼」，牠念到很歡喜的時候，法喜充滿的時候，牠就展開兩個翅膀在那邊拍，然後鳥的那個頭，鹦鹉的頭就抬起來，「仰首奮翼」。「若承若聽」，就好像在接受阿彌陀佛的加持，又好像在聽佛號，「若承若聽」。「其後或俾之念佛」，後來，最後「默然而不答」，最後那只鹦鹉就不講話了。诶，這很特別喔，「則默然而不答」，牠最後不講話，念到什麼?念到不講話，就表示這只鹦鹉心清淨了，也就是什麼?牠入禅定了，「默然而不答」。 「或謂之不念」，有的人說，牠不念阿彌陀佛了，就是可能有人跟牠逗牠玩，他說，诶，你怎麼現在不念佛呢?诶，牠又開始念阿彌陀佛了。如果講到這個地方的話，「默然而不答」，就是「應無所住」。旁邊的人跟牠講說，诶，你這鹦鹉怎麼不念佛呢?人家有說，你不念佛，牠馬上又「即唱言阿彌陀佛」。哎呀，不簡單，這一只鳥，鹦鹉已經契入「應無所住，而生其心了」。你在跟牠講，牠也聽得很清楚，牠聽得很清楚那一念心，就是真如啊。聽得很清楚，那個叫「應無所住」啊，念出來就是「生其心」啊，產生那個妙用啊。 所以你看，主人教牠念佛，牠從有念念到無念。然後就是「仰首奮翼」，就張開兩個翅膀，頭抬起來，像在看佛一樣，好像在承接阿彌陀佛的加持，又好像在聽阿彌陀佛的開示，「若承若聽」。爾後牠繼續念，念到後來「默然而不答」，最後靜下來，不再念佛了。旁邊有人說，诶，你怎麼不念佛?牠又繼續念阿彌陀佛，「默然而不答」，入禅定。「即唱言阿彌陀佛」就是智慧，是定慧等持。所以定，是「應無所住」，慧，「生其心」，清清楚楚、明明白白，就定慧等持。這只鹦鹉已經進入三昧了，相應三昧了。 「歷試如一」，每一次這樣給牠試，都一樣。「曾無爽異」，從來沒有一次有什麼變化。那麼韋皋就說了，「余謂其以有念為緣生，以無念為真際」。我覺得這韋皋不簡單，他是諸葛亮再來的。但是他對於這個，我們這個一真法界，一乘佛法，一乘了義的，韋皋這位將軍，這位軍人，他已經有相應了。我們說五乘說法，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一佛乘。這個韋皋能講出這句話，也不簡單。 他說，「以有念為緣生」，「緣生」是什麼?因緣有。「以無念為真際」，「無念」是什麼?剛才講清淨心，「應無所住，而生其心」叫「無念」。所以「無念」就是進入念佛三昧了，就是定慧等持了，真空妙有相應了。「以無念為真際」，「真際」是什麼?真如實際。《無量壽經》裡面講的「真實之際」，《無量壽經》裡面講「真實之際」、「真實之利」。這個真際是什麼?「真際」就是真如，真如之際。所以他就講，「以有念為緣生，以無念為真際」。「以有念為緣生」，就是假有。「以無念為真際」就是什麼?就是中道。所以牠契入中道實相。 老法師在《地藏經》開示裡面講說，地藏菩薩，這個地藏兩個字就是即空、即假、即中，它是根據《地藏菩薩本願經科注》，青蓮法師裡面的注解，老法師開示，他說，這一句阿彌陀佛就是即空、即假、即中。《地藏菩薩本願經》，這個地藏二個字就是表我們的心地，它的體是即空，它是真空的。真空什麼意思?就是我們這一念心體是離一切相的，那為什麼叫即假呢?它能生出一切妙法，但是是因緣有，是夢幻泡影，是假有的，所以叫即假。然後能夠契入空有不二，那就是即中。 所以他這個地方講，「以有念為緣生，以無念為真際。緣生不答，為緣起也，真際雖言，為本空也。」你看，因緣生起來了，這一個鹦鹉，牠沒有再繼續念阿彌陀佛，「為緣起也」。這告訴你妙有，妙有就是什麼意思?為什麼牠不答?牠告訴你，妙有是假有，因緣所生法。那麼真如實際，雖然牠又唱一句阿彌陀佛出來，牠本空。所以緣起是妙有，本空是真空，「緣生不答，為緣起也，真際雖言，為本空也」，真如實際，雖然牠念這句阿彌陀佛，但是牠真正的本體是真空。 「每虛室戒曙，發和雅音，穆如笙竽，靜鼓天風，下上其音，念念相續，聞之者莫不洗然。」他說，這只鹦鹉，牠唱了阿彌陀佛聖號，唱到後來是怎麼樣呢?在這個房間裡面，「虛室戒曙，發和雅音」，唱出來像那個，非常優雅的這個音出來，就是「發和雅音」。那種肅穆就像那個，就是一種樂器叫「笙竽」。靜的時候像天風一樣，聽到的人都非常地肅然起敬，聽這只鹦鹉在念阿彌陀佛。 就在那一年的七月，這個是韋皋記載的，就在那一年的七月，牠突然間，「猝爾不怿」，就是不講話，沒有喜悅的感覺。就這只鹦鹉，牠已經知道牠要捨報了，牠要離開主人韋皋了。所以牠就「猝爾」，牠突然間就是沒有很喜悅的感覺。「七日而甚」，而且七天之內都這個樣子，而且愈來愈密集。後來知道牠將要離開了，於是主人，養牠的這個主人就拿起引磬，「乃鳴磬告曰」，這個主人就拿起引磬，告訴這只鹦鹉說，「將西歸乎?」他說，你要往生西方了嗎?你看，動物也有靈性，動物也有佛性，「在聖不增，在凡不減」，蠢動含靈皆有佛性，牠們也有見聞覺知啊。 你跟牠講說，「將西歸乎?」你看，牠的靈性已經念佛念到，這只鳥念佛念到功夫成片，最少功夫成片以上了。所以這個主人就拿個引磬，告訴牠說，「將西歸乎?」他說，你要往生了嗎?你要往生西方了嗎?「為爾擊磬」，我幫你打引磬。「爾其存念，每一擊磬，一稱彌陀佛」，他就跟牠，告訴那個鹦鹉說，我每打一次引磬，你就念一聲彌陀佛，阿彌陀佛。洎至十擊磬，引磬打到第十聲的時候。這個實在是很神奇，很神奇，非常奇妙，這動物在跟你表法，這鳥在跟你表法。哎呀，這個不簡單，牠是示現的。引磬打到第十聲的時候，「而十念成」，十念念完以後，「斂羽委足」，牠就把翅膀收起來了，「斂羽」就是把翅膀收起來。「不震不僕」，牠也不把翅膀打開，牠也不倒下去。這一只鳥就表法，牠這立化喔，牠不把翅膀打開，牠也不倒下去，「不震不僕」。「奄然而絕」，忽然間就往生了。 韋皋記載說，按照佛經上說，「按釋典十念成」，就是阿彌陀佛第十八願裡面，「十念必生願」，「十念成往生西方」，他說，一定往生西方的。又說，「得慧者殁有捨利」，然後韋皋又說，又記載說了，他說，假如往生者，他有得到大智慧的話，燒出來一定有捨利，「得慧者殁有捨利」。「知其說者」，就像經典這樣說。「固不隔於殊類哉」，他說，經典這樣記載，其他異類呢?就是不是人呢?會不會也這樣呢?「固不隔於殊類哉」，就是那其他異類可不可以這樣呢? 「遂命火以闍維之法焚之」，「闍維」就是佛家裡面講的荼毗大典，就是我們現在民間講的火化，叫「闍維」。就告訴人家，叫人家拿一把火，准備要火化這只鹦鹉，「遂命火以闍維之法焚之」。「余燼之末」，等到燒完以後，火化完以後，這個鹦鹉鳥的灰燼，果然有捨利十余顆。這裡講說是捨利十顆啦，但是韋皋寫的這本記載，就是「西川鹦鹉捨利塔記」，這裡面記載，它是說，有捨利十余顆，「炯爾耀目」，非常地亮，「炯」就是明亮。 按照經典上記載，如果是真的捨利是打不破的。「瑩然在掌」，拿在掌中，手掌中，非常地清澈，「瑩然在掌」。「識者驚視」，大家看了，大家都很驚訝了，哎呀，鳥可以燒出捨利出來。「聞者駭聽」，聽到的人也受到震撼的說，怎麼可能鹦鹉會燒出捨利呢?「鹹曰」，大家都說，「苟可以誘迷利世，安往而非菩薩之化欤?」他說，假如說可以利益眾生的話，那麼這一只鹦鹉的示現，難道不是菩薩顯化的嗎?「安往而非菩薩之化欤?」 「時有高僧慧觀」，當時有一位高僧叫慧觀法師。「常詣三學山，巡禮聖跡」，常到那個地方附近有個三學山，去巡禮聖跡。「聞說此鳥」，聽說這一只鹦鹉火化燒出十余顆捨利。「涕淚悲泣」，這位慧觀法師痛哭流涕，請以捨利於靈山用陶磚，他就請求給他請一顆捨利，他供養在佛堂，用陶磚，就是用陶去做的這個甕，裝在裡面，把它建塔，來表彰這一只鹦鹉的這樣的一個示現。韋皋記載時間在什麼時候呢?唐貞元十九年，公元八O三年八月十四日記載的。這韋皋記載的，應該不會假。 摘自《太上感應篇匯編》(第一七四集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
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