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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
蕅益大師：彌陀要解新白話版2
序分 有二部分：通序，別序。 通序 又有二部分：標法會時處，引大眾同聞。 一標法會時處 【如是我聞。一時佛在捨衛國。祇樹給孤獨園。】 如是，標明信順。我聞，標明師承。一時，標明時機感應。佛，標明教主。捨衛國等，標明說經的地方啊。實相妙理，古今不變名叫“如”。依實相理體念佛求生淨土，決定沒有錯就叫“是”。實相是“非我非無我”，阿難是“不壞假名”，所以仍然稱我。耳根生發耳識，親耳聆聽到佛的圓音，如空印空名叫“聞”。“時”沒有實法，因為師資道合，說與聽都具足名叫“一時”。自覺，覺他，覺行圓滿，人天大師名叫佛。“捨衛”，意思是“聞物”，中印度大國的名字，波斯匿王的首都啊。匿王的太子名叫“祇陀”，意思是“戰勝”。匿王大臣名叫“須達多”，意思是“給孤獨”。給孤獨長者鋪金磚買太子的花園，供養佛以及僧寶。祇陀太子感歎，也布施剩余沒有鋪滿地面的少量金磚。所以合起來名叫“祇樹給孤獨園”啊。 二引大眾同聞 有三類：聲聞眾，菩薩眾，天人眾。聲聞排在首位，是因為出世間的相，是因為常隨從佛，是因為佛法依賴僧眾流傳。菩薩排在中間，是因為菩薩相不固定，是因為不常隨佛，是因為表示中道義。天人排在後面，是因為世間相，是因為凡聖都有，是因為有外護的職責。 (一)聲聞眾 又有三部分：明類標數，表位歎德，列上首名。 1明類標數 【與大比丘僧。千二百五十人俱。】 “大比丘”，是受具足戒的出家人啊。比丘是梵語，含有三種意義。一是乞士。一缽能養身體，沒有什麼財物積蓄，專求生死解脫。二是破惡。正念的智慧觀察，破煩惱惡，不落入貪愛執著。三是怖魔。發心受戒，修佛法成就，魔就恐怖啊。所謂僧，全名僧伽，意思是和合眾。同證無為解脫，名叫理和。身同住，口無诤，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名叫事和啊。“千二百五十人”，其中有三迦葉師徒共一千人，捨利弗、目犍連師徒二百人，耶捨子等五十人。都是佛成道後，最先度脫的。他們感念佛的深恩，常隨從佛啊。 2表位歎德 【皆是大阿羅漢(之位，其德為)眾所知識。】 “阿羅漢”也含有三種意義。一是應供，就是乞士果。二是殺賊，就是破惡果。三是無生，就是怖魔果。又有慧解脫，俱解脫，無疑解脫，三種不同。這裡是無疑解脫，所以名叫“大”。又本來是法身大士，示現聲聞阿羅漢，來證明這個淨土法門是不可思議的法門，所以名叫大啊。隨從佛轉法輪，廣大利益人天，所以是大眾都知道的善知識。 3列上首名 【長老捨利弗(身子)、摩诃目犍連(大采菽氏)、摩诃迦葉(大飲光)、摩诃迦旃延(大文飾)、摩诃俱絺羅(大膝)、離婆多(星宿)、周利槃陀伽(繼道)、難陀(喜)、阿難陀(慶喜)、羅睺羅(覆障)、憍梵波提(牛相)、賓頭盧頗羅墮(不動利根)、迦留陀夷(黑光)、摩诃劫賓那(房宿)、薄拘羅(善容)、阿㝹樓馱(無貧)、如是等諸大弟子。】 道德僧齡都尊長，所以名叫“長老”。“身子”尊者在聲聞眾中智慧第一。“目犍連”尊者神通第一。“飲光”尊者身體有金光，傳佛的心印成為禅宗初祖，頭陀行第一。“文飾”尊者是婆羅門種，論議第一。“大膝”尊者答問第一。“星宿”尊者無倒亂第一。“繼道”尊者因為是鈍根只能持一句偈語，辯才無盡，義持第一。“喜”尊者是佛的親弟，儀容第一。“慶喜”尊者是佛的堂弟，又是侍者，多聞第一。“覆障”尊者是佛的兒子，密行第一。“牛相”尊者宿世惡口，感應有這余報，受天供養第一。“不動”尊者久住世間，應末法的供養，福田第一。“黑光”尊者是佛的使者，教化第一。“房宿”尊者知星宿第一。“善容”尊者壽命第一。“無貧”尊者也是佛的堂弟，天眼第一。這樣的常隨眾，本來是法身大士，示現聲聞弟子，是影響眾。現今聽到淨土的攝受功德，得到第一義佛法普施的利益，增長道力消滅生死，自然清淨佛土，又名叫當機眾了。 (二)菩薩眾 【並諸菩薩摩诃薩。文殊師利(意思是妙德)法王子。阿逸多(意思是無能勝，彌勒菩薩的名。)菩薩。乾陀诃提(意思是不休息)菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。】 “菩薩摩诃薩”，意思是大道心成就有情。就是悲智雙運，自利利他的稱號。佛是法王，文殊繼承佛的家業，名叫法王子。在菩薩眾中，智慧第一，不是勇猛實智，不能證明信解淨土法門，所以排在第一。“彌勒”在未來成佛，現在是等覺菩薩，把究竟莊嚴清淨佛國作為要務，所以排在其次。“不休息”，就是無量劫修行不暫停。“常精進”，就是自利利他沒有疲倦。這樣的深位菩薩，都一定要求往生淨土。因為不離見到佛，不離聽到法，不離親近供養眾僧，才能快速圓滿成就菩提。 (三)天人眾 【及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】 “釋提桓因”，意思是能為主，就是忉利天王。“等”，就是下等四大天王，上等夜摩天，兜率天，化樂天，他化天，色界，無色界，無量的天啊。“大眾俱”，是說十方天人、天龍八部、修羅人非人等沒有不參與法會的，無非是淨土法門攝取的根機啊。通序完。 別序 是發起序啊。淨土妙門，不可思議，沒有人能提問，佛自己唱響極樂世界依正的名字作為發起。 又佛的智慧鑒別眾生根機沒有錯謬，見到本土世間大眾應當聽聞淨土妙門而獲四益(歡喜益生善益滅惡益入理益)。所以不等弟子提問，便自己發起。如《梵網經》下卷自己唱響名號說“我今盧捨那等”，智者大師判作發起序。看這個例子就可知啊。 【爾時佛告長老捨利弗。從是(娑婆世界)西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】 淨土法門，三根普遍含攝，絕對圓融，不可思議。圓滿包括並超越一切法門，深到很難相信，所以特別告大智慧的人。不是第一智慧，不能當下無疑啊。“西方”，就是綿延向西，標明示現處啊。“十萬億”，就是千萬叫做億，現在億累積到十萬啊。“佛土”，就是三千大千世界，完全被一佛教化。就拿本土來說，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月照耀，一鐵圍山圍繞，名叫一四天下。一千個四天下名叫小千世界，一千個小千世界名叫中千世界，一千個中千世界名叫大千世界，超過這樣的佛土十萬億的西方，就是極樂世界啊。 問：“為什麼極樂世界在西方?” 答：“這不是善問。假如極樂世界在東方，你又問為什麼在東方?豈不是戲論?何況從十萬億佛土的角度來看，又在東方了，哪裡需要疑問呢?”“有世界名曰極樂”，說明依報國土的名字啊。縱向是過去現在未來辨明時間，橫向是四面八方上下指定疆土，所以叫世界。“極樂”，梵語是須摩提，也叫安養，安樂，清泰等，就是永離眾苦第一安穩的意思。如下是廣義解釋，但佛土有四種，各分淨穢。“凡聖同居土”，五濁重的就是穢土，五濁輕的就是淨土。“方便有余土”，析假入空拙度觀(天台觀法)證入的是穢土，體假入空巧度觀(天台觀法)證入的是淨土。“實報無障礙土”，次第三觀證入的是穢土，一心三觀證入的是淨土。常寂光土，分證的是穢土，究竟滿證的是淨土。現在說的極樂世界，正是凡聖同居淨土，也就是意外具有上面三個淨土啊(這是論修德，不是論性德。性德那一切微塵，本來具足四種淨穢佛土。現今是針對信願行三個方面，因為彌陀名號不可思議。能使凡夫感應同居極樂，最極清淨啊。這是十方佛土沒有的，極樂世界凡聖同居土特有的，正是極樂淨土的宗旨。下面的解釋明處都如此。)。“有佛號阿彌陀”，說明正報教主的名字啊。翻譯如下廣義解釋。佛有三身，各論單一和多重的意思。法身單的，意思是證的理性。報身單的，意思是能證的功德智慧。化身單的，意思是示現的相好色像。法身多重的，意思是自性清淨法身，離垢妙極法身。報身多重的，意思是自受用報身，他受用報身。化身多重的，示生化身，應現化身。又有佛界化身，隨類化身。雖然分有單一和多重的三身，實際上不是一不是三，又是三又是一。不能縱不能橫，不能合不能分。離四句絕百非，不可思議。現在說的阿彌陀佛，正是凡聖同居土中的示生化身，又仍然是報身是法身啊。那麼說極樂世界以及阿彌陀佛都是真實存在的，具有四個意義。因為目標真實存在，要欣願求往生。因為佛真誠的指示，要專心一意。說明不是幻景假像，不是權巧方便的示現，不是意識心的虛妄，不是不究竟不中道。因為破魔邪權小等知見(不是權，破華嚴合論的錯訛。不是邪，破末法時期積迷的習氣。這是二料簡，尤其大有關系。)。因為圓融彰顯自性本有，讓我們深入修證。“今現在說法”的意思，說明前面的依(極樂世界)正(阿彌陀佛)二有，不是過去已滅，未來未成。正應當發願往生，親耳聽佛說法，快速成就正覺啊。那麼二有現在還在，是勸信啊。世界名叫極樂，是勸願啊。佛號是阿彌陀，是勸持名妙行啊。那麼阿彌陀佛是佛寶，佛說的法是法寶，現在的海會大眾是僧寶。佛法僧同一實相，是體。從此起信願行，是宗。信願行成就，必能往生見佛聽法，是用。唯一佛界是我們的所緣境，不夾雜其他事，是教相啊，言簡意赅了。別序講完。
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