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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
蕅益大師：彌陀要解新白話版1
佛說阿彌陀經要解 原本諸佛憐憫愚迷的眾生，隨根機實施教化。雖然歸元沒有二個，而方便有多種門徑。但在一切方便之中，求那最直捷最圓頓的，就沒有超過念佛求生淨土了。又在一切念佛法門之中，求那最簡易最穩當的，就沒有超過信願專持名號了。所以淨土三經同時流傳世間，而古人只把《阿彌陀經》列為日常功課。難道不是因為持名一法，普被三根，攝取事和理沒有遺漏，統領宗和教沒有邊際，尤為不可思議嗎?古往今來的注解，歷代不缺乏能人，但世道久遠就湮沒了，保存下來的沒有多少。雲棲和尚著作的《彌陀疏鈔》，廣大精微。幽溪師伯論述的《彌陀圓中鈔》，高深洪博。因為如日月在中天，有目共睹。但因為文字豐富義理繁多，邊涯莫測。或使初機淺識的人，信願難以達到。所以我又不顧庸愚(謙詞)，再次敘述要解。不敢與二位大師表示不同，也不必與二位大師一定相同。譬如側看成峰，橫看成嶺。縱然都不是完全看到廬山真境，總不失為各自親眼見到廬山而已。將釋經文，五重玄義。 第一解釋經名 這部經用能說所說的人取名。所謂“佛”，是本土能說的教主，就是釋迦牟尼。乘大悲願力，生在五濁惡世，因為先覺悟然後再啟發後來覺悟的人，是無法不知，無法不見的啊。所謂“說”，心懷喜悅啊。佛以度眾生為心願，眾生成佛的根機成熟，為眾生說難信法，使眾生究竟解脫，所以說是喜悅啊。所謂“阿彌陀”，是釋迦佛所說的極樂淨土的導師。以四十八願，接引信願念佛的眾生往生極樂世界，永遠不退啊。梵語叫阿彌陀，本土的意思是無量壽，也叫無量光。總之功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，都是無量啊。一切金口說出來的，通通叫做經。對上面五字，是有通有別合為題目啊。教行理這三方面，各論有通有別，更廣的就如天台教論述的了。 第二辨析經體 大乘經都是把實相作為正體的。我們現前一念的心性，不在內，不在外，不在中間。不是過去，不是現在，不是未來。不是青黃赤白，長短方圓。不是香，不是味，不是觸，不是法。尋覓了不可得，但又不可說它沒有。具備造就百界千如，卻不可說它是有的。它離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別，語言文字，不是脫離它另有自性。總之離一切相，不離一切法。離所以無相，不離所以無不相。不得已勉強取名實相。實相的本體，不是寂不是照，但又寂而常照，照而常寂。照而寂，就勉強取名常寂光土。寂而照，就勉強取名清淨法身。又照寂勉強取名法身，寂照勉強取名報身。又性德的寂照名叫法身，修德的寂照名叫報身。又修德的照寂名叫受用身，修德的寂照名叫應化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非都是實相。實相沒有二，也沒有不二。所以全體作依報作正報，作法身作報身，作自己作他人。以及能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非都是實相正印所印出來的啊。 第三說明宗旨 宗旨是修行的要徑，契悟本體的關鍵，也是萬行的綱領啊。提起綱所有網目就張開，提起衣領襟袖也來了。所以討論理體後應須討論宗旨。這部經把信願持名作為修行的宗要。沒有信就不能開啟願。沒有願就不能引導行。沒有持名妙行，不能滿足願並證到信。經中先陳述依報正報來生起信心，其次勸發願來引導行，再其次指示持名作為路徑登上不退菩薩。信就是信自，信他，信因，信果，信事，信理。願就是厭離娑婆世界，欣求極樂世界。行就是執持名號，一心不亂。所謂信自，就是信我現前這一念的心，本來不是肉團，也不是緣影。縱向沒有先後時間，橫向無邊無涯。整天隨緣，整天不變。十方虛空微塵國土，原本是我一念心中所現的東西。我雖然迷惑顛倒，如果一念回心轉意，決定能往生自心本有的極樂世界，更沒有疑慮。這就是信自。所謂信他，就是信釋迦如來絕沒有诳語，彌陀世尊絕沒有虛願，十方諸佛出廣長舌相決沒有二話。隨順諸佛的真實教誨，堅決求往生西方淨土，更沒有疑惑。這就是信他。所謂信因，就是深信散亂念佛，還能成為佛種子，何況一心不亂，怎麼能不往生淨土?這就是信因。所謂信果，就是深信淨土，所有善人聚會，都是從念佛三昧得到往生的。如種瓜得瓜，種豆得豆，也如影子必跟隨形，響必回應聲，絕沒有虛棄。這就是信果。所謂信事，就是因為深信只在現前這一念沒有盡，依心顯現的十方世界也是沒有盡的。實有極樂國在十萬億佛土外，最極清淨莊嚴，不同莊子的寓言。這就是信事。所謂信理，就是深信十萬億佛土，實在不超出我今現前極微細的一念心外。因為我現前一念心性實在沒有外。又深信西方依報正報主教伴侶，都是我現前一念心中顯現的影子。全事就是理，全妄就是真，全修就是性，全他就是自。因為我心無處不在，佛心也無處不在，一切眾生心性也是無處不在。譬如一室中有千盞燈，光光互相遍照，重重交相輝映，不相妨礙。這就是信理。做到這樣的信，那麼娑婆世界就是自心感應的穢土，而自心的穢，理應厭離。極樂世界就是自心感應的淨土，而自心的淨，理應欣求。厭穢須要捨棄直到究竟，才沒有可捨的。欣淨須要求取直到究竟，才沒有可取的。所以《妙宗鈔》說：“取捨若極，與不取捨亦非異轍。”假設不做取捨，只是崇尚不取不捨，就是執理廢事。既然廢了事相，理體也不圓了。若是通達全事就是理，那麼取也就是理，捨也就是理。一取一捨，無非都是法界。所以信以後就明確願啊。說執持名號一心不亂的意思，是因為名感召德，德不可思議，所以名號也不可思議。名號功德不可思議，所以使散念的成為佛種，專一執持的登上不退菩薩啊。但是各經指示淨土修行，是萬別千差。如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔(忏悔勸請隨喜回向發願)、六念(念佛念法念僧念戒念捨念天)等，每一修行成就，都往生淨土。唯有持名一法，收取的根機最廣，下手最容易。所以釋迦慈尊，沒有別人提問就自己說了，特別向大智捨利弗拈出淨土法門。可算是方便中的第一方便，了義中的無上了義，圓頓中的最極圓頓。所以說清珠投到濁水中，濁水不得不清。佛號投到亂心中，亂心不得不佛啊。信願持名，因為是一乘真因。四種淨土(常寂光、實報莊嚴，方便有余、凡聖同居)，因為是一乘妙果。有因那果必隨後，所以把信願持名作為經的正宗。那四種淨土的相，詳細說明在《妙宗鈔》，以及《梵網玄義》，這裡不具體陳述。等到後面解釋依報正報的文字中，應當略有提示罷了。 第四說明力用 這部經把往生不退作為力用。往生有四土，各論九品。並且略微說明能往生四土的相。如果執持名號，沒有斷見思惑，隨著那或散亂或有定，在同居土分三輩九品。如果持到事一心不亂，見思惑自然落下，就往生到方便有余淨土。如果達到理一心不亂，破除無明一品，直到四十一品。就往生到實報莊嚴淨土，也分證常寂光土。如果無明斷盡，就是上上實報莊嚴淨土，也就是究竟常寂光土啊。不退轉有四個含義。一是念不退。破無明，顯佛性，直接往生實報莊嚴淨土，分證常寂光土。二是行不退。見思惑已落下，塵沙惑破，往生方便有余淨土，趨向極果。三是位不退。帶業往生，在凡聖同居土，蓮華體質，永遠沒有退轉的緣。四是畢竟不退。不論至心散心念佛，有心無心念佛，或懂不懂念佛。只要是阿彌陀佛的名號，或六方的佛名，這部經的名字，一旦經過耳朵，即使千萬劫後，畢竟因此度脫。就如聽到塗毒的鼓聲(比喻佛號)，遠近都喪命(比喻度脫)。吃一點點金剛，決定不會消化啊(比喻佛種子不會消失)。另外只是帶業往生到凡聖同居淨土證位不退的，都與一生補處菩薩在一起，也都是一生必定補佛位。那麼上等善人都在一起，是往生到同居淨土，就已經橫生上三土，一生補佛，是位不退，就已經圓證三不退。這樣的力用，是通途教的千經萬論也沒有的。比起那頓悟的正因，僅僅是出塵邁上階位的開始，生生世世不退，才能有望達到佛位的，不可同日而語了。宗門教下的人士，如何不深思呢? 第五判明教相 這部經是大乘菩薩藏的概括。又是佛不用提問自說，徹底的大慈悲心加持。能使末法多障有情眾生，依這部經登上不退菩薩。所以未來經法滅盡，特別留下這部經住世百年，廣度含識眾生。阿伽陀藥，萬病總治，絕對圓融，不可思議。《華嚴經》的奧妙法藏，《法華經》的秘密精髓，一切諸佛的心要菩薩萬行的指南，都不超出這部經了。要廣為贊歎這部經，多少劫也說不盡。有智慧的人自然知道。 經文有三分的分法。一是序分，二是正宗分，三是流通分。這三分名叫初善、中善、後善。序如頭，有五官。正宗如身體，也有五髒六腑。流通如手腳，運行自如。所以智者大師開釋《法華經》，初一品都是序，後面十一品半都是流通。又一時形跡與根本二門，各分三段。那“法師品”等五品，都是跡門的流通。因為序必須提起一經的綱要，流通就是法施不壅塞，關系不小。後人不明白，見經文稍有涉及義理，就判為正宗分。致使序分和流通分，僅成為一個老套子。怎麼能說是“初語亦善，後語亦善”呢?
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