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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
善導大師：《第十八願善導釋》 44 遇無空過 速滿大願
(四)善導大師六字釋 善導大師言： 言“南無”者，即是歸命，亦是發願回向之義;言“阿彌陀佛”者，即是其行：以斯義故，必得往生。 這六字名號，善導大師解釋“南無”就是眾生的歸命，就是眾生將生死輪回、煩惱業障、污穢的生命，完全歸順、投靠阿彌陀佛清淨莊嚴、永恆不滅、自在無礙的生命。歸命的本身帶有發願回向之義，也就是回轉願生極樂世界的含義。 夾善回向、直爾回向 回向有兩種，一種是“夾善回向”，一種是“直爾回向”。 “夾善回向”就是修諸功德，以其所作功德回向，作為阿彌陀佛來接引他的交換條件。如果沒有這些善事功德，就沒有東西可以回向，因為他並不是像第十八願所講的“乃至十念”專稱彌陀佛名來往生。 “直爾回向”就是只要專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，就是回轉向著極樂世界，稱名是因，往生是果，無需其他功德。如是因，自然有如是果，所以，歸命、稱名的本身，自自然然就有發願回向在裡面。因此善導大師解釋“南無”有歸命及發願回向兩種含義。這兩種當中，以歸命是“南無”的主要含義，只是既然是歸命，自然就有願生之心。 “言阿彌陀佛者，即是其行”，“阿彌陀佛”這四個字，就是歸命眾生的行，往生極樂世界的正業、資糧、功德，通通在“阿彌陀佛”四個字裡面。因此只要稱念南無阿彌陀佛，就具備了往生的修行、往生的功德。所以善導大師說“以斯義故，必得往生”，因為六字名號有這種含義、功能，所以眾生稱念必得往生。 (五)名號光明一體義 名號，有聲光明;光明，無聲名號。 名號為我而成，光明為我而現。 這句“盡無礙光如來”名號也好，“南無阿彌陀佛”名號也好，跟光明是一體的，所以說“光明智相”。只是，名號是有聲音的光明，因為名號有文字可以眼見，有聲音可以耳聞，有聲音可以口稱;光明沒有聲音，耳不能聞，口不能稱，眼不能見，可是它又是與名號一體，實實在在存在的，所以光明是無聲的名號。 這句名號是阿彌陀佛經過五劫思惟、永劫修行而成就的，是為十方眾生而成就的，不單單為他本身的自利而成就。阿彌陀佛自利的目的是為了利他，光明也是一樣，光明為我而現。名號的本身有智相的光明，這光明也是為了攝取眾生而有的，只要十方眾生稱念彌陀佛名，自然就有彌陀光明的攝取，從現在一直到我們臨終顯現來接引我們到極樂世界，永遠不捨離。 (六)名號光明因緣義 名號為因，光明為緣;如種子、雨露，落眾生識田，生信受之芽，長專稱之莖，得往生之果。 種子雨露喻 凡事必須有因有緣，因緣和合才能成就，才能得果。名號與光明，名號是往生的因，我們只要專稱彌陀佛名，就有往生的因;光明是往生的緣，光明攝取念佛的眾生。 “如種子、雨露”，名號是因，如種子;光明是緣，像雨露。種子、雨露落入我們眾生的阿賴耶識裡面，就能生起我們信受的心。我們聞說阿彌陀佛光明名號的因緣果報，就能啟信，就能盡形壽執持名號，而且能專一而不雜亂，這就是《阿彌陀經》“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂”的含義。當然，如果進一步來論因緣，我們眾生念佛是因，阿彌陀佛的光明名號是緣，因緣和合而往生極樂，所以說“念佛往生願”，念佛是因，往生是果。 彌陀名號，無上寶珠，寶莫過此，眾生獲之，速滿大願。 彌陀名號六字洪名就是無上的寶珠，這是昙鸾大師《往生論注》所形容的，世間的寶沒有超過名號的寶珠，乃至佛法的法寶也沒有超越這六字萬德洪名。 “眾生獲之，速滿大願”，只要我們得到這無上的寶珠，就能快速滿足我們所有的願。 《往生論》言：“能令速滿足，功德大寶海。”以萬德洪名，置之口中，自能破暗滿願。 天親菩薩在《往生論》就說： 觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。 什麼叫“觀佛本願力，遇無空過者”?“觀”就是觀知、相信，就是無疑地信受彌陀的本願力。阿彌陀佛的根本願就是第十八願，阿彌陀佛成佛了，所以願願都有他的願力。第十八願的力量是什麼?就是“乃至十念”的眾生，必定使他往生極樂世界。因此，“觀佛本願力”就是信受彌陀救度、專稱彌陀佛名的意思;“遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”，今生今世就能破除他對往生極樂世界的懷疑，今生今世就圓滿往生極樂世界的願望，也就是“平生業成，現生不退”。
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