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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：喝蜂蜜、吃燕窩 這些偷盜罪你一不小心就犯了!
不與取的等起是什麼 大多數不與取是以貪心引起的; 也有些不與取是以嗔心引起的，比如兩個人關系不好，一個人就以嗔心偷走對方的財物; 還有些不與取是以癡心引起的，如有些外道的教義認為偷東西沒有過失，他們的教徒常以癡心而偷盜。 偷盜罪的分類 按照罪業的嚴重性，不與取可分為三種——大不與取、中不與取和小不與取。 大不與取是指竊取三寶所依的物資、供養三寶的物品以及父母的財物。 三寶和父母是嚴厲的對境，偷他們的財物過失非常大，果報也特別可怕。 在座的有些道友小時候偷過父母的東西，這些人應該好好忏悔。 中不與取是指盜竊、掠奪、摧毀一般人的財物，或者在經商時以短斤少兩等手段騙取他人的錢財。 按現在的法律，暗地盜竊和公開掠奪有一定的區別，但從佛法的角度來看，二者同樣是不與取，沒有什麼區別。 中不與取的情況非常普遍。有些農民在田地的界線上搞小動作，通過打亂田地分界的標記、破壞田地籬笆等手段來竊取田地，或者偷鄰家的一把禾秸以上的東西。 有些牧民偷盜繩子、牛奶等東西。記得小時候，藏地牧區很貧窮，有些婦女偷合作社的牛奶，領導抓到她們後，把奶桶扣在她們頭上，然後狠狠打她們。 盜取旁生和非人的財物， 也屬於不與取 除了盜取人的財物，盜取旁生和非人的財物也屬於不與取，這也有很大過失，我們也不能盜取它們的財物。 在藏地，人參果是一種高檔的食物，它的來源有兩種： 一種是牧民在草地上挖的，還有一種是挖鼢鼠洞，盜取鼢鼠儲藏的人參果。 有些上師說，當人們挖走鼢鼠的人參果時，鼢鼠特別傷心，甚至心髒都會裂開。 在漢地，燕窩和蜂蜜是很好的滋補品，有很多人采集燕窩和蜂蜜。 其實，人參果、燕窩、蜂蜜雖然是旁生的財物，但也是旁生辛勤積累的，而且它們將其執為我所，如果盜取也有過失。 我們也不能盜取非人的財物，如果要使用非人的財物，首先要得到它們的開許。 比如，在修建寺院之前，首先要請土地神賜予土地，然後方能動工興建。 現在有些人建寺院時什麼經都不念，只是做一個奠基儀式，其實奠基儀式並不重要，關鍵是要得到土地神的開許。 藏地在修建寺院時，都要念特定的儀軌，向土地神要到土地後才動工。 不過這是修建大型建築的做法，如果自己修房子用不著這樣做。 土地神歡喜賜地建經堂， 奇異彩虹空中現 1990 年秋天，法王如意寶從印度回國後，准備在學院建大經堂。 我記得當時法王先念了護法神和土地神儀軌，然後對土地神說：“我們打算建一座大經堂，為僧眾提供聞思修行的場所，希望您能將這塊土地供養僧眾。” 法王說完之後，天空中出現了一道奇異的彩虹，當時在場的所有人都看到了那道彩虹。 法王高興地說：“今天的緣起非常好，這樣的彩虹非常罕見，我到印度鹿野苑時曾經出現過一次。以後這個經堂裡會聚集上萬數的僧眾。” 後來大經堂確實建得很成功，法王圓寂多年以後，還有很多僧眾在經堂裡聞思修行。 我覺得這就是土地神歡喜賜予土地的緣故，如果土地神沒有歡喜賜予，肯定不會有這樣的結果。 買通關系而獲取財物，也屬偷盜 此外，以買通關系而獲取財物也屬偷盜。 比如有些人向官員行賄，官員便批給他一大塊土地的使用權。 藏地也有“以狐皮換馬匹”的說法，意思是以一塊狐皮那樣的少許財物作為禮品，最後獲得一匹馬的大回報。 如今以此類手段聚斂錢財的現象非常普遍，媒體上也常有曝光。 還有些官員利用職權貪污，這也屬於偷盜，我看過一段視頻：某國的總統為了掩飾貪污的丑行，把非法聚斂的錢用車轉移到親戚家，可親戚也不敢收，最後車不得不開回去。 不擇手段撈錢是何因? 為什麼人們如此不擇手段地撈錢呢? 一方面是有些人前世當過盜賊，所以即生仍然喜歡撈取不義之財，另一方面是現在人缺乏佛教的見解和行為。 翻開現在學校的課本，盡是些“大熊貓是什麼樣”、“柏樹爺爺是什麼樣”的膚淺文字，不要說對來世有意義的道理，甚至對今生有意義的道理都很少。 如果學生的課本裡有一些佛法的道理，孩子們從小樹立佛法的見解，長大後肯定不至於貪得無厭。 如今的世人普遍也沒有戒律的約束。 如果這些人能守持戒律，暫且不談出家戒律，即便能守持居士五戒，也能斷除很多不如法的行為，這個世界也會變得非常清淨。 這裡要特別提醒大家，從事經商不僅容易造下不與取的罪業，而且就像《大圓滿前行》中所講的那樣，在十不善業中，除了邪見、邪YIN偶爾發生以外，其余的罪業基本上都具足了。 尤其是作為一個出家人，如果從事經商，如開商店、酒店等，即便獲得一錢銀子也會犯他勝罪，會從根本上破戒 。 一般來講，出家人不會去經商，但現在也不完全排除這種情況，有些人雖然出了家，但相續中沒有清淨的戒律，經常做一些不如法的事，不僅沒有對佛法帶來好的影響，反而使許多人對佛法產生邪見。 特殊的不與取 此外，還有一種特殊的不與取，即不具戒律、無有聞思修行之人，以谄曲奉承、裝腔作勢等狡詐行為獲利。 有些人既沒有清淨的戒律，也不聞思修行佛法，卻在別人面前裝模作樣、詐現威儀，甚至還自吹自擂： 我有如何如何的功德。 這暫時能蒙騙一些人，也能得到不少供養，可是因為他們沒有真正的功德，一段時間後就會露出馬腳，最後的下場肯定不會好。 出家人一定要注意，以此類手段騙取錢財實際上就是不與取，這樣造惡業非常不值得。 這以上講的是中不與取。通過上述分析，大家要知道不與取的情況非常復雜。 《律藏》中也說：有些人依靠權力偷盜，有些人以狡詐的手段偷盜，有些人通過搞關系偷盜，有些人借東西後不還，等等。 很多人以前不懂這些道理，明明已經犯了偷盜，還覺得自己很清淨。 懂得了這些道理後，今後大家要避免一切形式的偷盜。 小不與取 小不與取是為他人利益而偷盜。 如果看見有些人很貧窮，為了幫助他們而從富人那裡偷一些財物，再布施給這些窮人，這就是小不與取，這個罪過不是很大。 總而言之，如果別人開許了，自己拿對方的錢財就不算偷盜，如果別人沒有開許或者受到欺騙而開許，在這些情況下占有別人的財物都屬於偷盜。 自己偷盜或唆使他人偷盜， 所犯的罪業完全相同 此外，自己偷盜或唆使他人偷盜，所犯的罪業完全相同。 有些人對別人說：“我是居士，不能偷東西，你可不可以替我偷一些東西?” 如果對方真的去偷了，則唆使者實際上也造下了偷盜的罪業。 《大智度論》雲：“不與取者，知他物，生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜。” 這裡講到了不與取的五個條件： 一、知道是別人的財物; 二、產生了偷盜的念頭; 三、把財物取出來; 四、使財物離開原來的地方; 五、心中生起“這個財物已經屬於我”的念頭。 凡具足這五點的行為都屬偷盜。 舉一個例子，比如知道別人的銀行卡裡有錢，自己對此產生了貪心，想把這筆錢據為己有，之後通過一些手段將別人卡裡的錢取出，然後存入自己的卡中，最後心裡生起“這筆錢已經歸我了”的念頭，這時候就犯了偷盜。 什麼樣的人容易犯不與取呢? 具大吝啬、所需甚多、貪得無厭、恬不知恥、催稅所逼、懲罰所迫之人容易犯。 當今時代，人們對物質的需求日益膨脹，這也需要、那也需要，沒錢就到銀行貸款，最後為了還款不得不去偷盜。 藏地有些沒頭腦的人就是這樣，為了買高檔消費品，也不考慮自己的能力就到銀行貸款，還信誓旦旦地說“半年後絕對還款”，並且找很多人擔保，結果不要說還本金，連利息都還不上，最後實在沒辦法時就去偷盜。 另外，現在社會與古代社會不同，這也導致有些人迫於經濟壓力去偷盜。 按某些學者的觀點，由於計劃生育和社會老齡化的影響，現在是 30%的人養活 70%的人，比如一對年輕夫妻，上有四個老人，下有一兩個子女，兩個人要養活這麼多人，經濟壓力確實相當大，很多人在巨大的壓力下不得不去偷盜。 相比之下，出家人因為所需不多，生活比較簡單，一般都不會去偷盜。 尤其是修行好的出家人，因為內心知足少欲，所以不需要很多錢財，即使有一些錢財也都用在弘揚佛法和利益眾生上，這樣的修行人根本不會為了錢財去偷盜。 不過有的出家人不是這樣，他們的所需還是比較多的——漢地有些出家人要買手機、電腦，藏地有些出家人要買摩托車，這些出家人也不得不尋找很多錢財，可是除了信眾供養的信財和亡財之外，出家人也沒有其他收入，所以這些出家人搞不好也會去偷盜。 重視因果，勤修淨土，往生極樂 學習因果的道理後，有時會產生歡喜心，有時會產生恐怖心，這是正法入心的好現象，如果什麼感覺都沒有，那說明佛法還沒有融入自心。 以前法王傳講《釋迦牟尼佛廣傳》時，我經常生起歡喜心，傳講《百業經》時，我經常產生恐怖心，甚至害怕得晚上睡不著覺。 因為這些道理融入相續了，對自己的修行起到很大的作用，有時候看見某些人的行為，自己也明白是不如法的，也非常替他們擔心。 總而言之，通過這次學習藏傳淨土法，希望佛友們能明白一些基本的佛法，尤其是要對業因果產生堅定不移的信心。 如果大家能在這方面打下很好的基礎，然後再精進修持淨土法，就有很大的把握往生極樂世界。 如果連最基本的佛法都不懂，連不殺生、不偷盜這些最起碼的行為都做不到，要往生極樂世界就只是一句空話了。 敬摘錄《藏傳淨土法》
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